例如，《漂亮女人·漂亮车》作品，里面一层是完全的20世纪60年代的纪录，有那时群众的大集会，欢呼拥戴的场景，有对崇拜者的纪录；而外面一层，是完全的现代生活，时髦的女郎开着豪华的轿车，衣着性感而潮流。20世纪60年代与21世纪在中国发生的事，两者之间的变化，实际上就是一个戏剧性的情节，它肯定是不同的社会形态，不同的文化理念。但是两者之间在“双重视觉”中也是平静的，这就像西纳认为的“那些分叉式的图景并无敌意，却是互相兼容”。那么如何界定这个作品的观点倾向？按纯粹的一层去判断，自然不是作品的全部；而另一层又与前者完全的不一致，这就为判断这个作品的观点倾向，带来了逻辑上真正的难点。 因此，客观地说，在作品的观点倾向上，“双重视觉”实际上什么也没有说，也没有什么结论。它仅仅是一种呈现，或称作再现，它是什么，还是什么，让观者自己去感悟。显然这是第四维的干扰，两个一元论，或者两个不同的事实交合在一起，谁都是合理的存在。“双重视觉”更倾向纪录片的意义，是一种记实，作品仅仅是客观地呈现，记录发生的事，按现代哲学来看，应该是“存在就是合理的”，为存在主义的哲学理念。事的存在，为客观，为现象，也为本质。 康德认为“时间只有一度，不同的时间，不能同时，只能是继续的”。但是，四维的“双重视觉”，却产生了二度的时间，一个是里面一层的时间，另一个是外面一层的时间；两者的结合，都在同一个画面上，在同一个时间段上。这一现象，它肯定是实实在在的二度时间，并且已经可视。当然，康德叙述的时间概念，是客观世界的时间，即昨天就是过去，明天不会重现昨天，明天就是明天。可见，二度时间，在时间概念上既否定了康德正确的时间定论，又呈现了一个“再造”的二度时间现象，所以，“思想里的空间”，也不是一种无力的想象。 康德的时间概念是正确的，因为我们的判断，只能依据知觉，“时间是先天的，永远不会为知觉存在”。我们看到，就知觉中的经验的时间来说，也只能是先后的，绝不会是同时的。所以时间是永恒的，先天的。它就像判断任何一个事物的运动，都是对永恒的现象作出综合的判断，即经验为我们形成判断，但它肯定是有先后的，所以我们看到的事物，都是有前后的。因而，我们只能得出，个别空间时间，是唯一的空间时间。时间是之内的，而不是之外的。一切空间部分时间部分都包含在唯一的空间时间之内，所以空间时间为先天的直观或纯直观的。严格地说时间没有部分，空间也是有前提的部分。这一现象，如同牛顿认为的，空间时间是实在的物，是两个悠久的、无尽的自存体。 然而，“再造”的二度时间，也的确为“双重视觉”获得了二个一度的时间，里面一度时间与外面一度时间，同时在“一张画”上呈现，即一个画面的二度时间，它有过去的，也有现在的。在这里，我更倾向于“思想里的空间”是一种认识的力量，也是对空间时间这两个实在的物，进行思想上的分辨，表明空间时间在思想里可以有更多的引申，并使思辨抵达深处。通常我们对客观事物寄予一种思想上的意化，并得出认识上的某种发现。 另一方面，康德的一度时间、先后概念，在“双重视觉”中也的确存在，即底下一层与上面一层。这就产生了时间的先后，形成了康德认定的时间是永恒的一度。问题是，“双重视觉”中那些透明的色彩，扰乱了通常的时间概念，其困境是，在透明色彩的作用下，底下一层与上面一层同时显现。但是这种困境，恰恰构成了“双重视觉”的“四维二度”的特性，它是纯意识发展的结果。 康德认为“空间时间在吾心”。主要是指空间时间在知识里，在纯意识里，它基于认识能力，故无尽的空间时间在吾心，是认识论的宇宙。 所以，“四维二度”的“双重视觉”观念，是对空间时间概念的再次认识，是空间时间概念上的一种再发现。通常情况下，只有一度时间；通常情况下也只有三维空间，这是客观世界的常识。但是“四维二度”的事实，它既不是常见的影视样式，由事情的发生到结果，或者用蒙太奇的手法来呈现事情的前后过程，以求得事情的交代或者完整性。尽管蒙太奇的手法依赖胶片的特性，但毕竟不是影视主要的部分。也就是说，影视的呈现，主要是以发生、发展、结果为最主要的概念，这是影视本身的需要。但是“双重视觉”是完全的“四维二度”，并且是纯意识的。 我认为，“四维二度”，实际上关系到如何认识视觉艺术，如何突破被我们定论的“三维一度”的视觉形态，并在艺术的当代性上有所发现。它的直接意义，肯定是为当代艺术的发展找到了另一种新的学说，即“四维二度”的观念；另一方面，它真正地展示了一个作品的多方位现象；用记录片的意识，来扩展视觉艺术的容量；同时又使作品的判断倾向丢失。在这里，我更倾向康德的这种观点，如果没有思想，整个物质宇宙将化为乌有。这也是笛卡尔为什么说“我思故我在”。 |
