 《他们是谁》摄影，120x120cm，2002年，赵半狄 禅宗常说：山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水。在你悟中，山还是山，水还是水。即所谓的迷者“骑驴觅驴”。悟者，自有佛心。 所以，有禅的人或者圣人，既有佛心，又同样是平常人。圣人就是一种自在的人，禅宗也称自由人。圣人的境界，就是“人境俱不夺”的境界，此时，山还是山，水还是水，但人已经不是过去的人。但是圣人不从人的角度说话，而是从天的角度说话，或先天之语。因为，佛心，具有超凡的境界，他想到的事，看到的问题，已经不是一般的问题。所以得禅的人，既是圣人，也是常人，但他的心情、思想、境界，不是一般意义上的人可以得到的，这就是有禅与无禅的区别（参见杜一心，《禅宗图文百科》）。 禅宗是哲学。哲学的问题，是主观思维和客观现实的矛盾如何统一的问题。我认为，禅宗，同样以认真的态度对待这一问题，它以主观包容客观，以心代替物，成了物的思想者。二层画面或叫“双重视觉”，其哲学的含义，就是对立统一。它呈现的非常规的视觉现象，同样是对当代艺术形态一种逆向的思维，即禅宗中那种反叛的精神。禅宗的佛心，其实就是一种独立的思考，大胆怀疑，否定权威，不畏偶像的自由意志。而这恰恰如同你提出的“反演法”和“唯智论”的思辨境界。这是认识论的高度，也是一切知识的高度。可以说，所有真正的认识都是建立在这种境界上的认识，也只有具有这样的境界，认识才具有知识的意义。所以“唯智论”，既是一种高度，也是一种难度，同样是一种态度，或者方法论，这是禅宗之道，也是禅意的境界。 依此，体验才具有了重要的意义，到达心的境界。而二元论，正是体验中的“反演法”，是智的思辨，是道生的“顿悟成佛义”、“心生则种种法生”的辩证思想，它可以破解所有的二元论，包括：内在与外在之间的二元论，自负与自谦之间的二元论，表相与事实之间的二元论，实质与偶像之间的二元论。 我认为，二元论的思辨，可以归为禅门对法。《坛经·付嘱品第十》说：“对法：外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对法也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，遇与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”六祖认为，世间的一切事物有此就有彼，一切法都是相对而存在的，相反而相成。六祖提出用无穷组合的两极来破除“我执”、“法执”等偏见，这是禅宗吸引学人的重要方法。 我认为，禅门对法持有完全的哲学态度，它拥有相当的辩证法思想，是科学思维必要的方法论，也是我们通常认为的哲学词汇：一分二，对立统一的科学世界观。就此，我们可以想象大千世界，其禅门对法无处不在，你会发现周围所有的事，都拥有禅意。例如，形之对：厚与薄对，方与长对，圆与尖对；行之对：站与坐对，醒与睡对，梦与清对；色之对：黑与白对，红与蓝对，黄与紫对，灰与亮对；命之对：饱与饥对，生与死对。甚至，现代艺术与传统艺术，学院艺术与当代艺术，单一画面与“双重视觉”，三维一度与“四维二度”等。只要愿意，可以无止境地发现。 |
