我认为，二分法，或者叫做二元论，是发现对立面，但更是超越对立面的思辨。禅门对法认为任何事物都有它的对立面，都具有正面与反面，但更重要的是如何超越它的对立面，达到对立统一，使事物由反面走向正面，建立科学的思辨方法，尤其在认识论上，获得对客观事物科学的认识，更为重要的是，由表象到事实，由现象到本质，使知识达到质的飞跃，这是禅学的本真。显然，“双重视觉”在本质上就是追求二元论的对立统一，底下一层叙述的是过去，上面一层为现在，在时间上是二度，但在方法论上就是禅门对法，即它为过去找到了现在，为现在对应了过去，“双重视觉”就是对立统一。它的对立，包含了两个不同的叙述内容，过去发生的事与现在发生的事。又由于过去时间的不可逆转性，同时形成另一种时间概念，成了二度的时间状态。谁都知道，“不开放”与“开放”，对于中国来说几乎是两种不同的社会形态。而在同一个画面显示两者的重合，将其回归到一张画的定数，又是它的统一性。二元论，或者二个一元论的交合，显现了禅门对法为视觉的发展找到了新的渠道。 “双重视觉”，就其视觉来说是一种形态的发现，但它的源头是心的感悟，这也是二层画面得以实现的关键。当然，这个过程并不是即刻的顿悟，而是长时间实验下的结果。所以顿悟之说，也不是一个简单的过程，它是平常心下，一种渐悟渐顿。即禅宗认为的“心外无法”、“心外无佛”，成佛只在自悟本性。 国学大师冯友兰在《新原道》中说“人人能够成佛，不必正襟危坐”。 禅宗的气质，人生的态度，就是处世不拘常格。禅意，是人本身固有的东西，每个人都具有无限的能量，每个人在自身都能找到新的发现，所以禅意，就是人的意念具体化，意志的体现，智慧的呈现。这是通向自由王国的过程。 慧能大师说：“迷者念佛生彼，悟者自净其心。” 这是有禅与无禅的区别（参见章太炎，《国学大师说佛学》）。 我认为，今天中国知识界所呈现的雷同性，甚至盲目性，文人学士，不少是有知无识、故步自封、傲然不省，当代文化缺乏学术的创造力，其原因还是“迷者念佛生彼”，看到的仅仅是表面，仅仅眼下，追求的仅仅是商业。这些问题实际上已经成了中国知识发展最大的障碍，所以在知识与见识之间，后者总是远离我们，并一直困扰着我们。有知无识，是中国知识界历来的困境，诚然，它也是我们文化不自信的根本原因。 临济（义玄）说：“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，便茫茫地徇一切境转，被它万境回换，不得自由。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”禅宗显然也破解了我们自信上的结症。 《古尊宿语录》卷三认为“有心的修行，是有为法，其所得，亦是万法中之一法。不是超乎万法者。超乎万法者，就是禅宗所谓不与万法为侣者。”这是见识力所为。 那么如何拥有见识力？就是“自迷而悟”，即达到禅宗的境界，也是你认为的自由与不受压抑的境界。用禅宗的话说，就是“如桶底子脱”，豁然开朗。 |
