| 关于本能的理性问题，似乎在动物身上都观察得到，这是恩格斯早已指出的，他说：“整个悟性活动，即归纳、演绎以及抽象……对未知对象的分析……以及作为二者的综合的实验，……是我们和动物所共有的。就种类说来，所有这些方法……对人和高等动物是完全一样的。”《自然辩证法》人民出版社1955年版第184—185页。近年来不少动物心理学、生态学以及有关科学的专家进行了大量观察和实验，作出了动物具有解决问题的能力即动物有智慧的结论。毫无疑问，解决问题必然以分析综合能力为基础。这证明恩格斯的结论是正确的。
其实，不仅高等动物有理性，就是低等动物，甚至植物是不是有理性，都值得研究。我们知道，所有生物生存的形式是多种多样的，令人惊奇的，大而言之，就连整个自然界都是有理可循的。自然界万事万物都是生灭有序、循环不息、生生不已的，其美妙和微妙简直无以复加。这个问题，黑格尔早就注意到了。他曾指出：“例如接受了自然界分为动、植、矿三界的区分，我们在这三个阶段里就仿佛预感到这种符合概念（符合概念即符合理性——引者注）的自然界分野之中有一种内在的必然性，而不是停留在仅仅对一种外在目的性的认识。在这三界的繁复的形象里，……还朦胧预感到一种符合理性的前进过程，在动植物的等级次第如此，在各种不同的山脉形成也是如此。个别动物的形体，例如昆虫，区分为头、胸、腹、尾等，也使观照者朦胧预感到这是一种本身符合理性的身体构造；再如五官，第一眼看来像是一些偶然的杂多的东西，但是也可以见出它们是符合概念的。歌德对于自然和自然现象的内在理性的观察和阐明可以为证。他以卓越的智力，用朴素的方式，对自然事物进行了感性的观察，而同时却完全预感到它们的符合概念的联系。”《美学》第一卷第167页。这就是说整个自然界都是有理性的。恩格斯说：“自然界和精神的统一，自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”《自然辩证法》1971年中文版第200页。难怪爱因斯坦对世界的神奇结构表示惊叹，并且要“以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性”。
比利时学者普里高津博士则从另一个角度分析了这个问题。他提出一个“混沌产生有序”的著名命题，他在一个生动的例子中，描述了白蚁是如何从无组织的活动中，筑成具有高度结构的蚁巢。开始的时候，白蚁在地面上随意爬行，这里停停，那里停停，积存一些“黏性物质”。这些黏性物的分布，纯是偶然的，但是这些物质含有一种化学引诱物，把别的白蚁也都吸引过去。
就这样，这些黏性物质在一些地方积集起来，慢慢地形成柱状或屏障状。如果这些累积物彼此隔离，工作也就停止了。但偶尔两个累积物彼此挨得很近，形成了一个拱形结构，于是就成了一个复杂的蚁巢的基础。一种任意开始的行动形成了高度精心修建的结构。就如普里高津所说的，我们看到了一个“自发形成的相干结构”。这就是混沌产生有序，偶然产生必然，自发产生自觉，无意产生有意，非理性产生理性。《第三次浪潮》三联书店1984年版第404—407页。
我们由人的本能的理性谈到动物乃至下等动物甚至还涉及到整个自然界的理性。这样，我们就可以看到，对于理性与非理性界限是愈说愈模糊，愈说愈不清楚。因此，那种轻易地否定人的潜意识，硬说潜意识违反理性的观点是多么没有根据，没有道理。 |
