股票经纪人保罗• 高更中年时生意场失意，遂转而奔赴离析于文明之外的塔希提岛。在那里画家高更创作了《马瑙突帕包》：“一个全裸的土人少女以这样很不自然的姿势躺在床上，是在做什么呢？‘突帕包’（tupapau，幽灵）已经明示了。”“突帕包”是当地土著如影随形的生命意念之一，如此，他们，连同“后天加盟者”高更，一并沉浸于塔希提时空先天创生出的本真生命状态：相信世界是附魅的，信仰超自然的力量，于是心无旁骛地自然存在、放纵生命本能。在那里，高更纵情描画丽的天空、壮美的花朵、丰饶的水果、健硕的女人。原始的热带风景中，丰美的食物与健康的女人相得益彰，在那里，一切都是易于成熟的，各种成熟都将充分至极。
原始情境中人之为人，最为根本的不外乎满足口腹之欲、肉身之欲。事实上，如若悬搁起所谓时空观念、社会观念、道德观念等等，单是从人本角度对“人”加以观照，举凡活生生存在着的常态之人，无不以“食色”为存在根本，为其他欲念的圆心。只不过胡塞尔使来得心应手的“悬搁”方法在现实社会中往往恰因其理性及纯粹反而失效，人类每每在实际置身其间的时空中随波逐流地认同时代性、社会意识、伦理道德观念。因此，高更唯有舍弃了社会地位、声望、家庭等等，与所谓文明牵牵连连的生存概念之后，才真正抖胆跻身原始，妄图去伪存真。“食色”的感觉自是与生俱来，而在“食色观念”方面的超脱则是借助于生存境遇的极端逆转得以实现。进入原始之境，似是获得一个莫大的理由，又似是登临一个璀璨的舞台，一切本能可藉此戏剧化地彰显，堂堂正正坦坦荡荡。 
亨德里克• 范• 巴林 众神的祝宴 古语道：饮食男女，人之大欲存焉。似不“讳言”，实则审慎。 如卡罗• 曼分析：“在整个绘画史中，裸体的女人如果表情稍有自信，那么她一定是一位高级妓女。”所以，维克多莉• 缪兰作为首席模特出现在马奈的《草地上的午餐》中时，表情并不足够从容。单纯来看这幅美好的作品，首先当为生命的美好感到欣幸：美好的自然，美好的食物，美好的人。然而，在当时，“传统”率先对此等有伤风化的行为表示了愤慨。其后，女权主义又向其发难，煞是可笑地制造出一幅此画的逆向翻版：画面情景恪守原貌，唯独将其中男女形象做了倒置，衣冠楚楚的绅士换成女性形象，裸女变成裸男，旁边着透明衬裙的俯身女人同样变成男性，那壮小伙身着短裤和白色挎栏背心。这就是恼羞成怒的女权主义者开的严肃玩笑。然而即便如此，无知无觉的画中人想来仍要快意盎然地尽享这一食色飨宴，一切皆因食色并置产生的完满诱惑力无可抗拒。
食色本是同源。食，满足口腹之欲。进驻某人肠胃间的美食，不但令进食者感官愉悦，并注定将成为该肉身的一部分。当情欲勃发时，躯体兼容，进而感官愉悦。美食与男女情爱似乎达成某种本能的默契，在人类生命状态中产生某种诙谐的联系，并进而形成某种递进式的发展程序。在这里，人的想象力起到了相当的作用。 妙肖：本能的美好想象与附加的不洁想象 
马奈 草地上的午餐 208cm×264.5cm 1863 年
在《变态心理学派别》一书中谈及男女情爱时，认为对此话题的探讨人们普遍地具有一种诙谐的兴致。人们常对食物与人体的妙肖进行观察与分析，并由此引发遐想，此即不乏诙谐。
由梨子想象酥胸的饱满，由苹果想象丰臀的圆润，由鸡蛋想象香肩的丰盈，甚至由香蕉想象阳具，由生蚝想象女性下体，这不仅仅是一种由外观产生的联想，更是一种掺杂有诙谐性趣的想象。想象的内涵远不止形似，更兼神似，它唤起躯体认知经验，带动感官冲动，恰似“言有尽而意无穷”的境界。当想象自在地发生时，食物与人体的妙肖被充分地延展，所谓妙趣横生。 |
