人类强大的想象力绝不会在美食与肉身的妙肖间停滞，藉由妙肖，以及于此之外的其他因素，想象力将以某种递进的形式更为深入更为丰富地展开。在美食与男女的本能又奇异的融通间，由尽享美食进而衍生出体味情爱，那种情状似乎正好可以套用诗人的描述：新鲜葡萄酒激情美好的泡沫冒个不停。
古人觉得食淡菜如食女阴。仍是这妙肖的妙处，男女在品食美味时每每能展开性感的想象力。食者，观食者，观看食物自身的诱人形态，同时观看食者吞食时欣然陶醉的神态，以及诸如舔食手指之类的精巧动作，这一切均是无比动人的性感形式，它将自然而然地诱发人的情欲，产生由观感生成的情爱想象，并进而带动情爱的举动。像那幅《秋天的田园风景》，少年让圆润的小水果触碰少女饱满鲜嫩的嘴唇，两人在神态的契合中开始心神的交合，而它接下来当唤起年轻躯体的情爱向往。
除了美食对情爱视觉上的魅惑，食美食者唇齿、喉咙、腹脏间的快感更是唤起情欲的强大诱因。进食者唇齿的嚅动带动舌头的生动感觉，芳香的食物令口舌生津，当它滑向喉咙，吞咽的快感令肠胃无比舒畅，口腹的充实感与满足感令人通体舒泰，遂产生整体的安适之感。一旦口腹之欲获得满足，随之而来的常是人的另一餍求。食色的同一性唤来食色的连续性，看布歇为包菲设计的题为《点心》的挂毯中的情景，享受美食的男女志得意满，似乎随时打算滑向另一香艳的暧昧之乡。另有一些展现集体狂欢的香艳之作，诸如《众神的祝宴》：画面中的神分明都是人格神，坦荡而热切地坠入飨宴与情欲的华美泥淖，甘心情愿。画面中的诸神健旺、丰美而又奇异，他们以自然而唯美的姿态纵恣狂欢。神境的美食进入诸神口腹，欲念的饥渴随之而来。或许也正是因为他们是神，故而可以罢黩人世的藩篱，敞亮泛滥的情欲，纵情纠缠群体中激发他激情的肉身。美食与情欲浑迹一处，通达某种忘我的境界，一切物态化的形象与一切感官的冲动完满融合，全都是美、全都是欢愉。 咀嚼令人鲜活生动，而啜饮可以使人在液体的倘佯间恣情。香浓的牛奶以其味道和质感让人神闲气定，鲜当属美酒，它所带来的奇异感受已不止于口舌的舒泰，更为动人的是它为生命赢来的兴奋和自由。且不从生理学层面上分析其创生出人体激情的诸种原因，那些物理学、化学名称太过呆板，单是最为直接地观照、体验美酒对人体的纯然激荡，这已足够美好。阿波罗神勒令人类在理性的烛照下衣冠楚楚不苟言笑亦步亦趋，而狄俄尼索斯则笑意盎然地向人类举杯，敲击着快乐的藤杖率众人欢歌劲舞，晓喻世人一定要为生命狂欢，因为生命的存在是大自然中最伟大的节日。在这节日庆典中，贪恋美食是热爱生命的表现，而纵情肉体欢愉同样意味着生命的高贵和傲慢。一切都是自然的，都有必要都有意义。清醒状态下的人们被太阳神的光芒照耀得道貌岸然，而因了酒精对体液的激发，世人像诗人一样获得了神赐的迷狂，从此他在亢奋间勇敢了起来、快乐了起来、自由了起来，他可以大笑，也可以歌唱。美酒给了它完美的安全感，给了它无上的勇气和智慧，他回复为本然的纯粹的生命体，卸去了凡间给他的全部负累，以一个完整的真正的人的姿态融入于伟大的宇宙间。在这样的时刻，自由时空中的肉体本身同样的是单纯无邪的，它充盈、饱满、丰盛而多汁，它们正像自然中的万物一样自然而然。理想而完美的交合与尘世一切虚妄的概念统统无关，它正像享受一切世间美味一样那般纯粹，那样天然。这种时候，人类的想象力变得无比庞大又无比虚空，
它顷刻间变成了生命本身。
据说，在遥远的圣地，那里流淌着牛奶和蜜糖，看来那里似乎就是天堂。东西方智慧似乎都描述过通达此地的愿望和过程。所谓“否定之否定”与“万物并作，吾以观复”存在着某种暗合。高更如此写道：“文明慢慢地从我身上消褪，我的思想也变得单纯了，我的生活自由自在，既有动物性的一面，又有人性的一面。其中自有无穷的乐趣。我逃离了虚假与矫饰，进入自然之中。我坚信明天会和今天一样，一样自由，一样美好。安宁降临我的心中” |
