| 在詹姆士眼里，这些被社会歧视的下等人才是社会财富的创造者，而他们那质朴无华的高尚品质，才是最值得崇敬的。就品德的纯净而言，他们与孩童更为接近。难怪诗人们赞美说孩子离天堂不远，我们所看不见感不到的，他们都能见得感得。维柯说，假如但丁“生在更野蛮的九、十、十一或十二世纪的意大利，既不懂经院哲学，又不通拉丁文，那么，他就会是个更伟大的诗人”。《论形象思维》第25—26页。随着年龄的增加，童稚的心渐渐被尘世生活浸染，幻想生活也日益被实际生活所取代，终于，他从“天国”降到人间，他的想象的人生，也变成实际的现实主义人生。总之，他从“诗人”变为“凡人”了。
李贽在《童心说》中提出，童心就是真心，而真心就是“绝假纯真”，一个人“若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人”。童心怎样失去的呢？这非止一端，李贽说：
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失；其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失……
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之者，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。
李贽所说从闻见而入的道理，即封建礼教。人是在这种礼教中被异化而丧失真我的。同时，适应现实的需要也促进此种演变，高觉敷曾举例描述：“记得某年某日我在上海坐黄包车过宝山路，在天通庵路转弯时，忽然有一个七八岁的孩子提起一只手臂喝令停止。这大概因为他那天或前几天看见行使职权时的印度巡捕，他看得眼热了，于是幻想自己为一个不拿棍的巡捕，可是黄包车夫太不识趣了，居然冲过去，打破他的幻想，但是他的幻想也许并未打破，他仍可以自己为巡捕，而以这黄包车夫为不服从命令的呆子。所以你虽冲过去，他却依旧在幻想中做他的巡捕”，但是，随着“孩子们的年纪逐渐长大，他的宇宙便逐渐为成人所征服，幻想只好在年纪小的时候才可以给他一点帮助，到后来便敌不过实在世界的势力了。做一次巡捕，固然像煞有介事的耀武扬威，你的车拉过去，不因他举臂而停止，我的车也拉过去，又不因他举臂而停止。不服从命令的车夫若逐渐多起来，他的幻想便逐渐失去效力，于是他乃不得不自觉其渺乎小哉，无力足恃，只好拜倒在实在界的势力之下了。”《现代心理学》商务印书馆1933年版第160—162页。皮亚杰则把儿童心理比喻为两架不同的织布机，说儿童的心理是在两架不同的织布机上编织出来的，而这两架织布机好像是上下层安放着的。儿童头几年最重要的工作是在下面一层完成的。这种工作是儿童自己做的。它在混乱状态中吸引着他，而且，看来会满足他的需要的东西都聚结在这些需要的面前了。这就是主观性、欲望、游戏和幻想层。而上面一层是一点一滴地在社会环境中构成的，儿童的年龄越大，这种社会环境影响越大。这就是客观性、言语、逻辑观念层。总之，是现实层。一旦上层的负担过重，它就会弯曲、叽嘎作响乃至崩溃，于是构成上层的这些因素便会落到下层而和原来的下层因素混起来。见《儿童的语言与思维·序言》。这样，儿童期就逐渐地结束了。 |
