● 戈壁荒谷，石壁灵泉——库木吐喇石窟 在库木吐喇石窟东北不远处坐落着克孜尕哈石窟，它的西南方又有托乎拉克埃肯石窟，这样就在古龟兹西部地区形成了一个石窟群区。据考证，库木吐喇石窟距离皮郎古城（龟兹汉唐都城）最近，因此兴起与发展的速度也更快。离库木拉石窟东面约2公里处还有一座古城遗址，今称玉曲吐尔遗址，据猜测很可能是唐安西都护府所在地。由此，库木吐拉石窟在整个龟兹石窟中的重要地位就可见一斑。 库木吐喇是维吾尔语的译音，意思是“沙漠中的烽火台”。窟群分布在渭干河东岸的山麓或断崖上，分为南北两区，相距约3公里。北区的洞窟较为集中，已编号的洞窟有80个，但窟形和壁画保存较完好的还不到半数。南区洞窟分散在河东岸和几条山谷内，编号的32个洞窟中保存较好的不到10窟。 库木吐喇两晋时期的石窟与克孜尔石窟极为相似，但后期石窟却与之风格迥异。唐代时开凿的14号、16号、45号石窟，其窟内壁画扫从前滞钝呆板的笔法，显得生动自然，是库木吐喇壁画艺术的巅峰之作。 14号窟右壁有一幅《降魔图》。佛袒露右臂，坐在莲花座上，周围燃起熊熊烈火，火中燃烤着许多狰狞的妖魔。另一幅《迎佛图》中，两个王公贵族正无比虔诚地迎候佛的到来。正壁是弥勒经变，但已多处漫漶，难以辨认。 16号窟的窟顶中心画了一列朵云，两旁整整齐齐排列着小千佛，宛若宇宙星辰，多不胜数。小千佛均坐在莲花座上，双颌下垂，每个佛都有项光、身光，项光代表着佛的智慧，身光则昭示着这里的众生具有极其殊胜的福德因缘。千佛周围，祥云飘缈，大雁飞翔，一派佛国仙境的景象。 库木吐喇45号窟窟顶中心是一行宝相花图案，笔法细腻，色彩绮丽。其左右的大千佛，面目丰盈秀美，其袈裟或袒右、或通肩；或作“禅定印”，或作“施与印”，或作“转法轮印”，或作“施无畏印”（这些都是佛的各种手姿，如禅定印就是将双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接）。大千佛的头上有宝盖，表明这些都是“菩萨”级别以上的大神。 同是唐代所作的壁画，库木吐喇与克孜尔石窟相比，有一个显著的区别，就是它受中原汉族文化的影响较深，艺术风格上唐风较浓。唐代时的龟兹与中原王朝的关系尤为密切。唐王朝使节的频繁来往，以及驻守在龟兹的3万唐兵，带来了大量的汉族文化。女皇武则天极好佛教，使得龟兹的佛教大为兴盛。加之库木土喇地处龟兹国都与安西都护府的附近，由此便出现了数量繁多、唐风浓郁的壁画。回头再看14窟“降魔变”壁画中，击刺释迦牟尼的武士装的魔鬼，头上戴着雉尾，与盛唐时“天王”的装饰相同；《迎佛图》中的江水，更是“一摆三波，三折之浪”的唐代画法。15窟所画的菩萨像，头戴小型花鬓冠、高发髻，胸前有复杂的细缨络，披巾下垂、横于胸腹之间，是中原各地石窟、盛唐以后菩萨像的标准形态；画的用笔，更具吴道子人物画“其势圆转，而衣服飘举”的典型风格。 库木土喇石窟中还有少量回鹘高昌时期开凿的，其中保存最完好的要数79号窟。窟内右壁下部有一幅“地狱变”。坐在方台上的地藏菩萨在中心，外面跪着一行六人，其中两个长着角的鬼卒抓住两个人的头发在捆绑捶打，另两个鬼卒正拉着锯把一个人的头锯成两半……大家一定还记得佛教中有“我不入地狱，谁入地狱”这句名言吧，指的就是这普济众生，包括地狱中的饿鬼、牲畜等一切生灵的地藏菩萨。由于“地狱变”壁画在全国石窟中绝少发现，这幅稀有的壁画因此在佛教艺术史上占据了重要的地位。 库木土喇石窟外，渭干河缓缓流淌。这条龟兹国的母亲河，曾孕育了独具特色的龟兹古乐，孕育了庞大的石窟艺术，孕育了瑰丽独特的龟兹文明。神秘的塔克拉玛干沙漠在这里静静沉睡，塔里木河旁的胡杨林千年葱郁。库车，正在祖国的边疆奏起抒情的乐章，焕发着独特的魅力吸引着你我。 ● 人间仙境，丹青传神——永乐宫壁画 吕洞宾为唐朝人，传说贞元十四年(公元799年)生于芮城永乐镇东北的招贤里竹水墟。他出身宦门，青壮年时醉心于功名科举，然而却久经困顿，直到64岁方考中进士，故未赴调。从此断了做官的念头，经常出外云游。有一天，他偶遇隐士钟离权，两人谈得十分投机，钟离权劝吕洞宾随他修道，于是吕洞宾先后到江西庐山等地潜修，号“纯阳子”，最终得以升天，成为道教八仙之一。 吕洞宾“升仙”后，乡人将其故居改为“吕公祠”。金朝末年，随着吕洞宾神话故事的流传，奉祀者逐渐多起来，“吕公祠”遂改为道观。到了元代初年，因道教极受元太祖的崇信而极盛一时，全国各地建起了一座座金碧辉煌的道观，吕公祠又由道观升格为宫，大加扩建为“大纯阳万寿宫”，便是今天的永乐宫。 说起永乐宫的壁画，从元初建宫开始，到绘制结束，前后历时110年之久，几乎走完整个元朝的始终。踏上龙虎殿高耸的台基，便看到殿壁上守卫仙界的26个天神，他们手持各种兵器，铠甲庄重森严，威风凛凛，气魄非凡。然而来不及过多驻足，迫切的心情就带领我们继续前行，来到永乐宫壁画的精华——《朝元图》所在的三清殿。 一踏进殿内，眼前漆黑一片，原来为了使壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着。待适应了殿内的微弱光线，四壁之上4米多高、90多米长的壁画便惊现在眼前。《朝元图》展现了诸神朝拜道教始祖元始天尊的情景。南墙两侧的青龙、白虎两星君，为这个庞大的仪仗队的前导，神龛背后的32帝君为后卫；东、西、北三壁及神龛的左右两侧壁上以南极长生大帝、西王母等八位主神为中心，四周围以四圣、八卦、二十八宿、五岳、四渎、金童、玉女、天丁、力士、帝君、宿星、仙侯等290个天神地祗，背衬浮腾的瑞气，足登缭绕的祥云，一派仙境界的景象。 画中神仙，青龙星君凛然严肃；白虎星君彪悍威猛；三十二天帝安静淡泊；天蓬元帅横眉怒目；玉女个个矫若惊鸿；黑杀将军面色宁静，却杀气隐露；真武大帝慈祥谦和；寿星和气可亲；金星身姿丰美，樱桃小嘴加上微颦的双眉让人感到一种莫名的哀怨；而八卦神君则有的如人，有的如牛、有的如鬼……。他们有的在对语，有的在倾听，有的前呼后应，有的左顾右盼……。一路上仙乐嘹亮，仙鹿瑞鸣，紧相伴随。如此这般神道仙境景象，不禁令人产生无限的神往。纵观庞大的神仙朝谒队伍，不仅丝毫没有杂乱无章之感，还大大地烘托出主神至高无上的尊贵地位，显示了作画者高超的构图技巧。 西壁堪称是整个《朝元图》中最精彩的部分。画面以东王公、西王母夫妇为中心，各天官簇拥左右。西王母端坐椅中，凤冠品服，仪态端庄典雅，表情温柔亲和。在她面前有一身着蓝袍的长者，据说是哪吒的师傅太乙真人。他头微低，脸微侧，双手持笏，似有要事启奏西王母。在太乙真人的身后有两位天神作交谈状，似乎真人所禀奏之事正是他们也关心的事。这一组人物相互呼应，特别是真人传神的心理描绘，为我们刻画出一个心事重重的长者，眉宇间蓄着焦虑。在东王公的侍官中，最突出的四眉四目的仓颉。仓颉是黄帝的史官，传说因他结绳记事出错触怒黄帝，被罚造字，因此成为中国文字的始祖。 辉煌灿烂的色彩效果，是三清殿壁画艺术的又一特点。在富丽华美的青绿色基调下，有计划地分布以少量的红、紫、深褐等色，加强了画面的主次及素描关系。在大片的青绿色块上插白、黄、朱、金及三青、四绿等小块亮色，形成一个有机的整体用色是以平填为主，采用天然石色，所以能经久不变。 这些融合了中国古代历史、文化等现实生活的神仙，给中华大地上土生土长的道教，增添了一种亲切感。 紧挨着三清殿的，便是纯阳殿，又称吕祖殿。大殿之内东、西、北三壁上，画有《纯阳帝君神游显化之图》。画工采用连环式的52幅画面描绘了吕洞宾从降生到得道的种种神灵事迹，大多为荒诞无稽的传说故事。但其间描绘的宋元时代的社会风貌，如生活习俗、建筑形态，农夫、乞丐等各色人物，却画得真实具体，成为了解宋元社会的形象材料。 扇面墙后壁，还有一幅《钟离权度吕洞宾》的壁画，是纯阳殿的精华所在。画中的吕洞宾和钟离权坐在深山磐石上，背景是一棵苍劲老松，左右两旁流淌着山中泉水。背松而坐的钟离权，体态壮健，袒胸露腹，赤脚穿着麻鞋。他双目炯炯有神，脸上带着慈祥、亲切的笑容，正注视着吕洞宾，向其讲解道法、道义，眉目之间流露出渴望得到对方反应的激动神色。吕洞宾则拱手端坐，神态谦恭的静听，但其两手笼袖、左手轻捻右衣袖的细节，却暴露出内心处在不知何去何从的矛盾之中。画面环境处理巧妙，用笔简练，技法精湛，代表了元代高超的绘画水平。 永乐宫壁画，是我国现存最宏伟的道教壁画。包括永乐宫建筑本身在内，它们体现了古代艺术的卓越成就。今天，我们不仅可以以中领略我国古代绘画艺术的风采，并可得到发展中国绘画艺术的重要启示。 |
