凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土45。 董仲舒改变了这个学说，他说《春秋》是孔子根据天命而写成的，即“体天之微”。董仲舒说继承周朝的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，孔子受天命继周而承正黑统。孔子不是实际的王，却是合法的王46。《白虎通义》47曰：“夏以十三月为正，色尚黑，以平坦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以十二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。孔子承周之弊，行夏之时，知继十一月正者，当用十三月也。”孔子承周之弊，为黑统，故行夏之时，以十三月为正。所以历代都有改变正朔的作法，都是因为遵循了三统的循环之理。 董仲舒认为新王建立新朝代，是由于他受命于天。所以他必须作出某些外表上的改变，以显示他受了新命。这些改变包括“徙居处，更称号，改正朔，易服色”。董仲舒说：“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、风俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。”所以孔子奉天命作《春秋》，以救周之弊，作了一些改制，但改制并没有改变基本原则即治国的思想，董仲舒称之为“道”。他说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”48这个道，就是《汉书》所说的儒家“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”。尧舜－文武－仲尼这条线是儒家思想传承的正脉。后来唐代的韩愈以此建立的儒家道统次序即是从尧开始传给舜，舜再传给禹，禹传给成汤，成汤传给文王……这条线排序的。 在中国古代，君王都是从祖先那里继承权威。即使是秦始皇也不例外。创建汉朝的刘邦则不然，他出身平民，却顺利地取得天下。因此董仲舒的这套受天命而王的“三统”说法为当时的政治和社会秩序提供了理论依据。 “三统”理论一旦被统治者所采用，则必成为国教。到汉武帝时，采纳了董仲舒的建议，统一思想，独尊儒术。宣布儒学为国家的官方学说，在六经中占统治地位。因此，汉儒们极力推崇西周的统治秩序，把鼎盛时期的周王礼制建筑奉为皇权象征。东汉继承尊儒传统，汉光武帝刘秀说：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”49《说文》曰：“儒，柔也。术士之称。”柔道，即儒术，汉光武帝治理天下采用儒家思想。儒家思想成为中国古代的正统思想，千百年来没有动摇过。 -------------------------------------------------------------------------------- 45.《吕氏春秋•有始览第一》卷一三，《钦定四库全书•子部•杂家类》，台北商务印书馆影印，1986年。 46.冯友兰：《中国哲学简史》第164页，北京大学出版社，1985年。 47.[汉]班固：《白虎通义•三正》卷下，《钦定四库全书•子部•杂家类》，台北商务印书馆影印，1986年。 48.《汉书•董仲舒传》第2518页，中华书局，1983年。 49.《后汉书•光武帝纪下》卷一下，中华书局，1983年。 |
