传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学者皆师尊之。 《前汉书》38记： 仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》，《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。 秦坑儒灭学后，六经离析，董仲舒潜心专研，令后学者，统一于他所阐释的六经理论之下，被尊为群儒之首39。董仲舒一生以诠释《春秋》为己任，把阴阳与儒家思想结合起来，穷天道，把孔子及儒家学说推向了顶峰。认为《春秋》为孔子奉天命所作，他在《春秋繁露》里讲《春秋》之微言大义，“道往而明来者”，得一端而百端皆通，其所阐述的道理，则穷尽天下矣40。 董仲舒第一次把孔子由师上升为王，认为“西狩获麟”是孔子接受天命的征兆41，故孔子作《春秋》，是为救周之弊，以立新王之制，上通五帝，下极三王。以通百王之道，而随天之始终： -------------------------------------------------------------------------------- 38.《前汉书》卷五六，《钦定四库全书•史部•正史类》，台北商务印书馆影印，1986年。 39.《汉书•董仲舒传》曰：“仲舒遭汉，承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者，有所统壹，为群儒首。”.《汉书•五行志》曰：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道弛，孔子作《春秋》。则乾坤之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道，粲然著矣。汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。” 40.《春秋繁露•精华》曰：“《春秋》之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂若无。能察之，无物不在。是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一宜而博贯之，则天下尽矣。” 41.“西狩获麟”出自《春秋》的一句话：“西狩获死麟。”《公羊传》解释说：“[鲁哀公]十有四年春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为为获麟大之？麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：‘有 而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝予。’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’” “有王者则至，无王者则不至”和“吾道穷”这两句话代表了儒家的一个重要思想即“麟为孔子受命之瑞”。麟是仁兽，是圣王之嘉瑞，以示祥瑞于世。故帝尧时麒麟游于郊外，万民知其为祥，不忍伤其生；周将兴，凤鸣于岐山，百姓以为瑞，争图其形，麒麟也曾现于野。自尧至今，麒麟两现于世，今次出现，无明王在位，非其时也。时无明王出现而遇获麟，孔子伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故孔子说：“丘犹麟也！麟之出，因不遇明王而遭害；丘生不逢时，不遇明王，故吾道难行于世，而终至于穷矣！”. 后来董仲舒把“西狩获麟”看成是孔子接受天命的征兆，东汉王充《论衡•指瑞篇》亦认为麟的出现是孔子接受天命而为圣王的征兆：“《春秋》曰：‘狩获死麟。’人以示孔子。孔子曰：‘孰为来哉？孰为来哉？’反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以麟命孔子，孔子不王之圣也。” |
