中国古代帝王宫室完整地保存下来的只有明清时代的北京紫禁城，其他朝代的宫室俱被毁坏。古人铸钟帝王宫室的营建，《吕氏春秋》说：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”。宫城位于天下的中心，以此作为统一天下、高度集权的象征。作为最后两个朝代的帝王宫室，它应该是集中国之文化之大成者。从这点来说，紫禁城的存在是中国传统文化之大幸！ 紫禁城与中国传统文化是一种什么样的关系？传统文化又是什么？这是本书竭力要解决的问题。欲了解紫禁城，则必须深入地了解传统文化。因为紫禁城不同于其他建筑。它一方面按照传统之礼仪营建，另一方面又具有与其他王朝的宫室不同的特点。它处于封建社会末期，吸收了历代帝王宫室所取得的成就，紫禁城是对中国传统文化的总结，所营建之宫室皆所有本和有所寓意。 “罢黜百家，独尊儒术”。儒家思想从还带开始便成为中国古代社会治国安民的正统思想。还带董仲舒提出“天命论”，唐代韩愈又为儒家思想立了一个道统，经程朱理学的阐释和发扬，儒家思想被尊崇至最高的地位。归根结底这些理论都为帝王服务的。在另一方面，他同时又是国家的指导思想，还深入到社会生活的各个方面，成为人们自觉的行为准则。紫禁城被这中光芒所笼罩。中国古代的官职是通过科举考试而取得的，科举考试是隋唐到清代的封建王朝分科【即文科和理科】考选文武官吏及后备人员的制度，到明代形成了完备的科举考试制度。而科举考试的内容主要是依据儒家的经典来写作八股文，或称制艺，时文，四书文。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》的范围，要模拟圣贤的语气，传达圣贤治国平天下的思想。而中国古代的官僚体系主要是文官体系，文官是构成统治国家的阶层，而这个阶层的顶端是皇帝；由文官所组成的巨大官僚体系，由于他们自身所承袭的是儒家文化思想，从而使儒家文化成为整个社会的主流文化，而这个主流文化的核心则是帝王文化。帝王文化是从儒家文化中演变而来的，一言以蔽之曰集权文化。它包括君权神授、等级制度以及等级观念、终身制度、世袭制度以及宗法观念、家国同构的制度和家天下的观念。这种文化下建立的是君王体制。 紫禁城不仅是皇帝及高级文官处理国家政事的场所，也是皇帝居住的地方。因此，紫禁城既体现了文官意志，又体现了帝王意志。而文官所代表的儒家文化，群体庞大，社会基础根深蒂固，它对帝王文化起着制约的作用，指引着帝王文化的发展去向。帝王文化反过来又强化儒家文化。在对紫禁城作文化上的探讨时，儒家文化和帝王文化互相纠缠在一起，很难剥离开来，因此，本书存在着传统文化－儒家文化－帝王文化三者重合的现象。实际上，剪不断理还乱的这三种文化是很难区分开来的。 紫禁城作为集权的核心之地，它是儒家文化及其帝王文化的成功演绎。 根据紫禁城建筑本身所传达的信息即前朝后廷的顺序[前朝是皇帝和文官处理政事的地方，后廷是皇帝居住的地方]，本书选择一条最佳线路，沿中轴线从南往北，即从象征紫禁城的正统大门大明门[清称大清门]开始，从前朝到后寝，从奉天殿[清称太和殿]到乾清宫，从中轴到万岁山……不同角度地剥离紫禁城的建筑和环境；并依据儒家思想的传承，从明代到周代，从周代到上古时代，为紫禁城确立一条正统之脉。还要从地上到天上，去追寻儒家所尊崇的天道。 |
