武士道发端于日本中世纪纷乱的内战中，归根结底只是一种封建时代的君臣思想，但由于发展的过程中掺杂了太多军事以外的东西，竟成为日本文化的代名词。武士道虽然早在"二战"正义的烈焰下消亡了，似乎远离了当代的日本人，但其实它已深入日本人的灵魂，是日本人思维方式的必然部分。武士道精神是日本传统文化的精髓，对日本社会产生了巨大的影响。日本学者新渡户稻造说："武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵。它并不是保存在我国历史的植物标本集里面的已干枯了古代美德的标本。它现在仍然是我们中间的力量与美的活生生的对象。它虽然没有采取任何能够用手触摸的形态，但它却使道德的氛围发出芬芳，使我们自觉到今天仍然处于它的强有力的支配之下。"（〔日〕新渡户稻造：《武士道》，商务印书馆，张俊彦译，1993年版，第13页。）武士道在形式上已没落，并且永远不可能从形式上复活了，但是，作为一种潜流，它在日本人的行为中依旧清晰可见。今天日本人所做的一切事，都能够从武士道中找到久远的根源或较为可靠的解释。 "武士道从它最初产生的社会阶级经由多种途径流传开来，在大众中间起到了酵母的作用，向全体人民提供了道德的标准。"（同上书，第91页。）武士道本初是为男性而制定的教条，但是当它成了全民的道德标准后，女性不再例外。在宫崎骏动画中，取材于日本镰仓时代的《幽灵公主》中的狼神的女儿珊、虾夷族的少年首领阿席达卡，以及铁镇的女头领幻姬、小头目权三可以说是日本武士形象和行为的再现，而真正的以日本传统武士装饰形象出现的，似乎只有石川五右卫门。而其他的人物形象，或者没有战争和争斗，或者是把故事放在国外，似乎与日本的武士和武士道没有关系，但是仔细分析，虽然人物装束上不是日本武士，但实际上，他们身上体现着日本武士的美德，遵循着武士道的行为和规范。 武士道的渊源可以追溯至日本的国家神道和佛教，以及对中国孔孟之道的改造。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，看透了死亡，就是"不怕死"，为主君毫无保留地舍命献身。武士道的精神支柱是佛教，武士认同命运的安排，对于无法避免的事情选择平静服从，即便是死亡。这种"不怕死"思想也是对传统儒家"士道"的一种反动。儒家的"士道"讲究君臣之义，有"君臣义合"、"父子天合"的人伦观念，但是日本"武士道"是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。而根据日本神道，人本是神的子孙，人死了不过是回到天国诸神的行列，对死抱着一种坦然的态度。 宫崎骏动画中，一系列正面的角色，从柯南、鲁邦三世、石川五右卫门、娜乌西卡、犹巴、巴斯、阿席达卡、珊、幻姬、权三等没有一个是畏惧死亡的。另外不管是王虫还是野猪神，但其发怒发起进攻时，尽管许多同伴被打死了，但他们前仆后继，毫不畏惧，而这是令人类最为恐惧的。甚至反面角色如雷普卡、卡里奥斯特罗、穆斯卡、库夏娜、疙瘩和尚这些反面角色也能坦然面对死亡。
日本武士道的经典称为《叶隐》。（《叶隐》是江户时代的佐贺藩（肥前锅岛藩）传诵的武士道修养书。）"叶隐"就如树木叶荫，在人家看不见的地方为主君"舍身奉公"。1716年完成的《叶隐闻书》共11卷1200多节，简称《叶隐》或《叶隐集》。。"叶隐"所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以"死身"来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能"不要自己的命"，才能"要他人的命"。这是日本武士强人一等的道德律。"不要命"与"要人命"是息息相关的，"叶隐"的教训真是非常残酷的武士论语。如在《风之谷》中，娜乌西卡在被库夏娜作为人质劫持，面临吉贝特的阿斯贝鲁袭击时，她勇敢地站立起来，面对死亡，这种不怕死的行为在心理上首先战胜了敌人，使得阿斯贝鲁手忙脚乱，不能射击。而后来阻挡吉贝特的两个士兵劫持幼虫去激怒王虫时，手无寸铁的她又张开双臂，迎向两个士兵的机枪，使敌人惊慌失措。她用这种不怕死的气概在精神上战胜了妄图置她于死地的士兵，最终才迫使两个士兵把她送到大队的王虫面前，从而制止了王虫之怒，使风之谷免受灭顶之灾。 在道德约束方面，孔孟之道才是武士道精神最丰富的源泉。孔孟所主张的五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，成为武士最常规也最重要的约束力量，成为武士的经典之一。由此而形成武士道的要求最主要的几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。"义"是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。"勇"要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。"仁"使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。"礼"不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。"诚"要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。"忠义"具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人际关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。宫崎骏动画中，他塑造的一系列战士形象，可以说是对武士道要求最为标准的阐释。柯南、鲁邦三世、石川五右卫门、娜乌西卡、犹巴、巴斯、阿席达卡、珊、幻姬、权三等武艺高强，对自己所属的部族和组织忠心耿耿，忠实于主人，敢作敢为，坚忍不拔，不管是对敌对友，总是保持着武士的礼仪风度，具有宽容、怜悯的美德。 "名誉"的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命，这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。鲁邦三世经历重重危险，九死一生救下纯真的公主得到爱情告白时，他婉转地回绝了，他为公主的将来考虑。他觉得救人是自己当初的承诺，他所做的一切都是为了侠盗的荣誉：他不需要回报，认为为公主服务的机会就是最大的回报，"做救护公主的英雄"足矣。在《红猪》中，不论是赏金猎人红猪还是美国人格斯和空贼，他们都视荣誉高于一切，为荣誉而飞行。红猪拒绝深爱他的两位女性的爱情，是因为吉娜是死去好友的遗孀，而菲奥年龄较小，她的爷爷也一再叮嘱红猪不要打她孙女的坏主意。这其实也包含着对道德和义理要求的遵从。
而对于反角，则以他们不遵从武士的准则来显示其人品低下。如雷普卡、卡里奥斯特罗、穆斯卡、疙瘩和尚等，影片突出他们不讲信义、没有爱心、残忍、背叛等不义的行为。雷普卡企图放水淹死在地下工作的起义工人；卡里奥斯特罗用欺骗的手段把戒指要到手后，竟然无耻地把鲁邦三世和公主推下钟塔；穆斯卡卑鄙地利用他人，最终想把登上天空之城的人都置之死地而后快；疙瘩和尚采用欺骗的手段调虎离山，让朝廷的军队进攻铁镇，另一方面则让手下假扮死去的猪神，引诱麒麟兽出现，然后让幻姬砍下它的头颅。总而言之，不遵守武士道准则的人是可耻的，宫崎骏不但从外在造型上丑化他们，而且让他们都没有好下场。 美国文化学者鲁思·本尼迪克特这样描述日本文化的双重性："日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。"（〔美〕鲁思·本尼迪克特：《菊与刀--日本人的柔美与暴力》，廖源译，中国社会出版社，2005年版，第3页。）这种特征体现在武士道的信条方面就是在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。对于武士道这些负面性，在宫崎骏动画中也有表现。宫崎骏反对动画中的暴力倾向，但是在他的《幽灵公主》中，我们照样可以看到阿席达卡射飞追杀的他的敌人的头颅，无头的死尸从马上栽倒下来的恐怖场面，而且也出现了断肢被箭钉在树上的惨象。这是武士道嗜杀残暴的一面。 宫崎骏动画对科学和神魔表现出了一种很矛盾的心态，极力使原本相互排斥的两者统一起来。一方面，他对现代技术非常迷恋，特别是飞行器，另一方面，他又让神异的、现实中不可能存在的灵怪出现，并且这种现代技术和神幻相结合的创意成了宫崎骏动画的一大特色。《天空之城》中现代科技与古老的咒语相结合；《千与千寻》中极为现代化的浴场中住着古老的神仙；《悬崖上的金鱼公主》中海洋女神拯救当代社会中遇难的船只，金鱼波妞舔了人血就可变成人。宫崎骏带有魔幻色彩又具有现实意义的电影比较受欢迎，这种特色，也体现在高田勋、大友克洋、押井守等其他导演的创作中，其实我认为这是日本文化两重性的潜流暗涌。 宫崎骏动画中的救世英雄衣着朴素，对金钱也不感兴趣。"武士道教导节俭是事实，但并非出于经济的理由，而是出于训练克己的目的。奢侈被认为是对人的最大的威胁，因而要求武士阶级过最严格的质朴生活，许多藩国都严厉执行对奢侈的禁令。"（〔日〕新渡户稻造：《武士道》，张俊彦译，商务印书馆，1993年版，第59页。）宫崎骏把武士的这一行为准则也赋予他动画中的人物。柯南、石川五右卫门、娜乌西卡、犹巴、巴斯、阿席达卡、珊、权三等都是如此。金钱似乎在宫崎骏动画中是缺席的，只有《红猪》中才出现了"红猪"因修飞机而欠款的事情，而"红猪"最后的奋力拼斗似乎不是为了赢得钱款，而主要是为了菲奥的幸福。鲁邦三世在赌场行窃，没想到偷了一车的假钞，他立即把这些钱丢得像树叶一样满天飞，而后去卡里奥斯特罗城侦查假钞的秘密，似乎是个爱财如命的人，但后来我们发现，他对冒险行侠的乐趣远远胜过钱财，影片最终他还是心满意足地空手而去。在商业社会保持对金钱的蔑视，这种武士道的行为准则宫崎骏只能放到武士时代的武士身上去表现。在《千与千寻》中，宫崎骏通过汤婆婆和汤屋中众人追逐尊崇能变出大堆金子的"无颜"的景象，对拜金主义进行了严厉的批评，而千寻对金子没有兴趣则受到了宫崎骏的肯定，让千寻成为"无颜"最信赖的人。 |
