六． 这个封闭系统的衰败沦落可想而知。 东西方的碰撞是一个悲喜剧，这个剧目在今天能够看出其渐趋正大的一面。西方给了东方教益。尤其是它独步一时的礼治即民主共和政治让中国人从专制等级中解放出来，一时间，人人平等的意识深入人心；它更大成就的法治则让资本壮胆横行；甚至它的文章、道德、信用也让天朝子民从聒噪到沉默的两极跳动，它的科技成果更让东方匪夷所思。只是五四新文化运动的一次大演易，囿于时世，尚不足以将西方纳入一个统一的系统中来。中国人至今尚不知平等之理之礼，也不知义利之法治为何物。西方也因以力为后盾，以利相诱，以正义为号召，将全球纳入到经济一体化中；而少有吸纳全球资源为一个统一的伦理系统。 目前的文明世界由西方主导。但这个人类文明从吸纳东方资源看是跛足的，它的自由、民主、博爱、正义等原则从易道思维而言，仍只占据了冬夏春秋和北南东西四时四至，尚不得中央中庸之道。它的西方主导色彩也使得这个世界更流行资本、正义，使得其他四时四至伦理的运行大打折扣。西方坐标的拜金和称义自身也出现了问题，它的制度建设因此漏洞百出，法律冗繁，以至于出现了庞氏骗局这样的人性事件和层出不穷的人道灾难，出现了温室效应和环境破坏这样的天地系统的反噬现象。至于缺乏其他时位的伦理，导致的文明匮乏同样惊人，它的文化建设也缺乏南方火行礼治的光明温暖亲切，它的智力探索则以实验室为依归，缺乏北方水行智运的才情乐趣，它的仁爱宣示和诚信参赞也缺乏东方木行的德性和中央土行的道化。西方不思，在线性思维、形式逻辑思维、数理思维中往而不返。用平民大众的话，它光拉车不看路。 七． 孙中山曾说中国事事不如人意，倒是饮食一项足堪称道。这当然是愤激语。中国人确实全面滞后，当代也基本如此。但中国人一旦参与到全球化中，就给既有的系统以新的内容。用易道思维的角度观察，中国人的天下观坎陷下来，到民族国家体系中，仍要回到天下中去。那个新的天下，就不是东土华夏大陆一个小太极，西北阳刚东南阴柔的太极系统将被纳入到全球的大系统中来。 在这个大系统中，西方是阳气十足的，东方是阴性的。按中国学者的看法，这个大阴阳的内部，日本是东方阴极，阴极生阳，故现代日本活力十足；非洲刚果盆地则是西方的阳极，阳极生阴，绝望的大陆非洲呈现出阴性文化的特征。这个大系统需要的不是阻塞对立，而是全面沟通，需要的不是敌意而是侮乘，而是生克，是扶助是节制。 在这个大系统中，东方以做材料的机会居多，新儒家们痛心20世纪的中国是材料的世纪而非形式的世纪，只要看看这个系统，我们可知，东方确实需要西方的形式、观念以整理自身。东方的欣欣向荣，草长莺飞，需要西方的校正。同样，西方的发展需要给东方留有余地。东方是种子，是世界工厂，是办公室，是农工立身；西方是镰刀，是收割，是后工业后现代生活方式。东方西方可以转化，要在文明的中心重心发生转移。即东西方都能超越国家的小康阶段，真正使个人、国家和社会的文明心思集中到自由发展而非生存必需的阶段，从而给以选择的自由。 就是说，这个全球化的天下观既需要西方文化的介入，也需要东方各国人民的参与建设。没有新的天下观，全球化就是跛足的、分裂的、敌视的，地球也好、天时也好、生态环境也好仍会恶劣下去。 八． 在新的天下文明中，东方人要向西方人学习的地方有很多。现代西方自身建设的科学思维、实证精神、田野调查、怀疑思想都值得东方人学习。包括中国人在内的东方人不是急于趋同，甚至气人有、笑人无地嘲弄西方人，而是接受西方人的问题意识，接受他们对个体、进步、发展的关怀。那些包括西方人在内的先发国家，有自己的寻道者、殉道者，精英阶层和有识之士，他们以自由看待发展，以健康看待发展，以可持续的科学研究及反思去看待发展。故他们能为自己的时代和社会确立人生的坐标，用我们先辈的话，他们能够为天地立心，为生民立命。是以他们写自己的“伊甸园”，更写时代的“精神病人”；他们总结存在主义是人道主义，更反省存在与时间，存在与虚无；他们推销“常识”，更痛心“垮掉的一代”；他们欢呼“丰饶”，“富饶的营地”，更反思“寂静的春天”，“复杂社会的崩溃”；他们感叹“历史的终结”，更警惕“深刻的断裂线”、“单向度的人”…… 今天包括中国复兴在内的东方复兴，也需要这种求实的精神。人们才能解决全球化时代的中国问题、东方问题，人们才能解决都市化或移民时代的个人问题、身心安置问题。 只有如此，人们才能真正解决全球化中的王道霸道，才能在任何一行一治一伦理单向突进时，忧患之、克制之、平衡之。只有如此，人们才能重新思考中国天下，才能对中国之中国、亚洲之中国、世界之中国有所会心，才能尊重这一系统内部的阴阳平衡，才能尊重、承认东南地区阴极而阳的活力，以及西北地区阳极而阴的灰暗衰败。只有如此，人们才能重新思考个人这一太极系统，才能尊重、承认个人的利益正当，才能参校个人的仁爱之心、礼仪风度、智力才情和大道信仰。 九． 按照易道思维，无论一时一位是否情愿，六虚都有大道周流不殆。因此，西方的一极繁荣仍会成为历史，它可以保持繁荣，但它也会看到其他地区的多极繁荣或轮替繁荣。这种气运或运气，在最近三十年来，以不差钱的方式先后让日本、中国大出风头。 因此，在谈论中国文艺复兴时，我们必须把中国放在一个大的系统中考量。即使把中国仍看作一个封闭的系统，这个系统也应该贯彻我们说的科学思维、易道思维。在以科学、伦理观察中国时，我们同样要看到它是由无数不同的更小的系统组成，那些系统：地区、种族、个人，也必须以健康和谐平衡为前提。 我们知道，易道思维最讲时位，这种时位从个人到大的文明单位，都包罗其中。乾之六爻，最清楚不过地告诉人，元夫、士人、诸侯、大臣、天子、宗庙等六种人的地位及其关系。人自身要经历至少六种地位，每一地位有其相应的仁义礼智信的生存准则。不在其位，不谋其政。在不同的地位，有不同的伦理。是以中国人讲刑不上大夫、礼不下庶人，因为对大夫以上的伦理要求非刑罚而是自裁，是亢龙有悔后的自绝。这就是中国的社会正义，它跟人人平等的人格、人生正义相补充。而一旦时位来临，有身心的自觉，则上可为天下一人，可与天地参，可以为生民立命，用西方人的话，代言一个时代一个民族的呼声。 十． 按哲学家们的说法，至今运行的人类文明仍受到两千年前轴心时代的影响。轴心时代的东西方思想家们奠定了文明的主要规范。地球围绕着南北极的地轴转动，东升西落、东生西杀、东出西裁。地球上的子文明系统各有自己的轴心，或伦理、或信仰、或科学……以至于大经济学家马歇尔承认，西方社会主要受经济理性和信仰情怀的推动。一如中国社会，主要受宗亲家庭和义利推动一样。 当今天地球上的人类日益联结为一体时，这个新的全球文明仍将围绕南北方而进行东西转动。在易道思维中，南方属于火、礼、理，北方属于水、智、思，全球化以理智为轴心，转动的是东方的木、生长、仁爱，西方的金、裁决、正义。 而谈论文艺复兴中的个人，同样如此。要有礼有理，要发展自己的智力，启蒙自己；在此人生轴心中，示现给世界的是仁爱、正义、财富和信仰。 一句话，要让人成为人，让中国成为中国，要使自己成为自己，而不是都在晦暗不明或单向发展的状态里。事实上，中国近三十年来的发展，也经历了一个单向突进的迷思之路。从迷信GDP，到一股就灵，到市场万能、制度决定……今天中国人多少明白对任何一种元素的执着都是一种盲信或迷信。 据说冯友兰临终前留言：要注意易经哲学。这个一生研究东西方哲学史的人，大概意识到全球化时代文明新的含义。 这个演易的任务，自然属于中国人，自然属于人类全体。 |
