希腊瓶画《阿佛洛狄忒与撒提儿》
公元前4世纪后期，以阿佛洛狄忒为代表的裸体女神终于出现了。从此，翻开了历史上以女性裸体为主的新的一页。前面谈到，公元前5世纪以前雕刻艺术中的女神完全是着衣的，这是人类私有欲念抗争的结果，是一定历史阶段的平衡的表征。从父权制开始到后世文明的社会中，对性意识的控制与反控制一直随着社会的发展而不断变化着，从而形成了不同历史阶段的性自制的伦理观念。但是，人类原始乱伦倾向是难以压抑的，分享酋长幸福的强烈欲望一直在潜意识中延续下来，虽然遭到文明的钳制，但并未因此而泯灭。这种对抗难以调和，这企求难以满足，终于，人们寻求到了一条艺术的途径使之得以宣泄。古代希腊神话中爱与美的女神就是一个典型的体现。黑格尔说，“女爱神阿弗洛狄特（连同漂亮的库匹德一起，这个男爱神由古老的巨灵族的爱若斯变成一个男孩）代表人类的性欲和同类爱之类感情。”黑格尔：《美学》，第236页。阿佛洛狄忒是爱与美的象征，是美的企慕与欲的宣泄的统一体。爱与美是紧密地联系在一起的。对人自身的审美感情，是人类漫长历史时期两种生产实践的产物，是人类性选择意识的沉积。随着父权社会的确立，男性的占有与女性的被占有也已经成为社会伦理的一个组成部分。一直到后世文明的年代，人们在对人的美的欣赏的同时，在潜意识里往往还存在着一种占有欲。恩格斯说：“体态的美丽……曾经引起异性间性交的欲望”，《马克思恩格斯全集》第4卷，第72页。人类的占有欲念，永远没有止境。社会的发展，使私有观念的抗争愈发激化，但伦理观念的变化，又使现世的满足越来越少。于是，那股本能的动力又不约而同地进入了艺术殿堂。这时候，固有的平衡逐渐瓦解了，着衣的形体已经难以体现理想的美了，不能娱神，也不能愉人。新的观念终于冲破了固有的伦理桎梏，于是，一个袒裎裸裼的爱与美的女神从天上来到了人间——阿佛洛狄忒，实质上就是一个大家都可以在精神上占有、从审美上得到满足的女性——这是人类性欲在艺术上的又一种宣泄方式，这是男性中心社会发展的必然产物。男性的自我意识透过女性裸体形象的大量出现而得到了更加明确的肯定。阿佛洛狄忒，她几乎把天上的爱和人间的爱都囊括进去了，这是人类性的升华期的最典型的表征。有关她的爱情故事，成了希腊宗教内容的一个重要组成部分。公元前4世纪以后，这些故事，特别是裸体的阿佛洛狄忒的形象被反反复复、不厌其烦地表现于艺术，尤其是造型艺术中。这一切，更加强烈地渲染了这个宗教的人性色彩，使之成为一种名副其实的“爱的宗教”；她的问世，对后世艺术创作和审美趣味的发展都产生了极其深远的影响，并且为女性的美确立了一个更为具体而形象的“法式”，甚至一直流传至今天。 爱与美的女神从她在造型艺术上的出现以及表现形式的演变等，都与当时的历史社会条件有着非常密切的关系，换句话说，都无不留下了当时历史演进的痕迹。透过阿佛洛狄忒的兴衰荣辱，我们可以看到人类审美意识变化之一斑，并从中还可以总结出一些带规律性的问题来。 |
