古代希腊神话中，更是充满了各式各样的爱情故事。从天神宙斯开始，到大大小小的各位神祇，几乎都有或多或少的爱情纠葛。天上的爱，实质上是人间的爱。希腊古典时代，在造型艺术中它们又很好地融合在一起了。希腊雕刻，出现了不少直接表达性爱主题的作品，上至天帝，下及半人半马怪等常常是这类作品的主角。尤其林神与牧神，已经成了一种性欲的象征。罗马卡比托尔博物馆藏的雕刻《丽达与天鹅》，就是直接表现宙斯与丽达求欢的情景。丽达是海中仙女，斯巴达王廷达瑞俄斯的妻子。由于廷达瑞俄斯忘记了向女神阿佛洛狄忒献祭，于是女神存心报复他，一天，宙斯化作一只天鹅，阿佛洛狄忒便立即化作鹰去追逐他。当时丽达正在沐浴，她见状将天鹅抱在怀里。后来，生下两只鹅蛋，其中一只里面是卡斯托耳和克吕泰涅斯特拉，另一只里面是波吕丢斯和海伦。据认为前者是国王的儿女，后者则为宙斯的儿女。由于海伦的降世，最终酿成了历时十年的特洛伊之战。《丽达与天鹅》是公元前4世纪上半叶的作品，可能原作出自提莫特奥斯之手。化作天鹅的宙斯正依偎丽达怀中，百般温顺。丽达翘首眺望，也许天上正盘旋着苍鹰。她右手抚摸鹅背，左手举起一块宽大的帷布以作遮挡。少妇的裸体线条优美而流畅，这是一个正面表达爱的情景，人物的造型和表情都显得柔和与妩媚，但并未有明显的感官刺激成分。刚刚步入公元前4世纪，前5世纪的余韵尚未完全消退。除了神以外，半人半马怪也在这类题材中经常出现。前面提到的奥林匹亚宙斯神庙西面山墙上，就有半人半马怪肯陶洛斯在婚宴中抢劫新娘和席间妇女的情节。在阿波罗左边的一组人物最为动人，为首的满脸胡须的欧律提翁正欲掳走新娘。他们的目的是劫掠，而并非破坏，所以看得出他们的动作既粗野但又小心。欧律提翁右手搂着新娘的腰，左手按住她袒露的左侧乳房，表情上出现一种野性的陶醉。与此相对照，新娘的容貌秀美娴雅，体态修长娇柔。她无力抗争，以颤抖的双手去推挡对方的无礼，脸上出现恐惧的娇羞，十分惹人爱怜!显然，这里表现的也是爱的主题。那些凶猛的扭打，恰恰是它的一种烘托。 希腊神话中，在性爱方面显得最为活跃的，还是潘和萨提儿。公元前4世纪以后，以他们为题材的作品日渐增多。“潘”在希腊语中是“全”、“全部”、“全体”等意思。对潘的诞生说法不一，但较多的采用他是赫耳墨斯与仙女德律奥毕之子一说。神话中他出生时长着羊角、羊腿和羊蹄，丑陋不堪。母亲连看都不愿看一眼，就把他丢到森林里了。后来赫耳墨斯找到弃子，带到奥林匹斯山上。众神一见这个怪物，不禁捧腹大笑，从而得名潘。意思是指能使“全体”发笑，给“全体”带来愉快。另外，也还有人解释，“潘”与印欧语的词根“帕”有关，意为放牧，所以潘是牧神在字面上就已表现出来了。在希腊神话中，还有一个形象完全一样的“萨提儿”，他是森林和山间的精灵，总是和酒神在一起。潘有时也与酒神为伴。起初，在一些传说中潘是萨提儿的首领，但后来，久而久之，人们竟把潘和萨提儿合而为一了。在造型艺术上，就更是难以分辨。他们在外形上都是头上长着羊角、下肢长着羊腿的半人半兽怪物。在品行上，都是喜爱欢娱、嗜酒好色，耽于淫欲。他们整日游荡于林野之间，与仙女们追逐取乐，或喝得酩酊大醉。还有，他们虽然形象丑陋，但乐观开朗，喜爱音乐，常常领着山林仙女在旷野幽谷间歌舞嬉戏，或跟着酒神醉酒作乐。此外，还创造了排箫，以悠扬的箫声驯服了无数飞禽走兽。他们笑口常开，乐于助人，尤其在山林中保护牧人、猎人和牲畜，所以尽管其丑无比、嗜酒好色，但仍然博得了包括天上诸神和地上众人的“全体”的喜爱。然而，作为一个象征的形象的来由，潘或萨提儿还是有其历史线索可寻的。在埃及等许多非洲地区，远古的时候就存在着对公羊的雄性的生殖崇拜，那里的潘神备受尊敬。希腊神话中这两个神的出现，显然与此有渊源关系。希罗多德对非洲的公羊崇拜曾有记述：“埃及人是不用公羊或母山羊作牺牲的。理由是这样：称为孟迭司人的埃及人认为潘恩是十二神之先的八神之一。在埃及，画家和雕刻家所表现的潘恩神和希腊一样，这位神长着山羊的面孔和山羊的腿。但是他们不相信他真是这个样子或以为他与其他的神均有所不同，他们所以把他表现成这种形状的理由我还是不说为好。孟迭司人尊崇一切山羊，对牡山羊比对牝山羊更加尊崇，特别是尊崇山羊的牧人。有一只牡山羊被认为是比所有其他的牡山羊都更要受到尊崇，当这只山羊死掉的时候，在整个孟迭司诺姆都规定要举行大规模的哀悼。在埃及语里，公山羊和潘恩都叫做孟迭司。在我当时，在这个诺姆里发生了一件奇怪的事情，一个妇女和牡山羊公然性交。”希罗多德：《历史》，第297页。希腊神话中，萨提儿和潘也正是那种雄性生殖欲的象征。在艺术形象上，也许萨提儿和潘本来就是同一回事。他们常常以群类的概念出现，而并不仅仅是一个神的名字。一方面，看来希腊人也“不相信他就真是这个样子，”另一方面，也是更重要的，希腊人通过他们所表达的是一种爱的欢愉，所以他们所塑造出来的萨提儿和潘也多半是美男子的形象。 |
