 原 文 墨能栽培山川之形，笔能倾复山川之势，未可以一丘一壑而限量之也。古今人物无不细悉，必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。世不执法，天不执能，不但其显于画而又显于字。字与画者，其具两端，其功一体。一画者字画先有之根本也，字画者一画后天之经权也。能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功；天能授人以画，不能授人以变。人或弃法以伐功，人或离画以务变。是天之不〔1〕在于人，虽有字画，亦不传焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所〔2〕授，而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。我故有兼字之论也。 《画语录》与《画谱》对校 〔1〕“不”字，《画谱》无此字。 〔2〕“所”字，《画谱》为“此”字。 译•释•评 本章谈书与画的关系，兼论自然与法的因果。 “墨能栽培山川之形，笔能倾复山川之势，未可以一丘一壑而限量之也。古今人物无不细悉，必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。”——笔墨能塑造山川形势（栽培与倾复皆指塑造），不仅仅局限在一丘一壑之间。人人皆知笔墨有移山倒海之能量，更须发挥其功效。所以无论九州八方之广袤，五岳四海之崇高，均可展拓至无穷，收容到无遗。 “世不执法，天不执能，不但显于画而又显于字。字与画者，其具两端，其功一体。”——世间的方法不可固执，自然的功能也非单一，这不仅体现在绘画上，同时适应于书法上。字与画本是两端，但其功效具一致性。 “一画者字画先有之根本也，字画者一画后天之经权也。能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。”——先有感受再落笔是绘画与书法的根本，书与画均是凭感受而诞生的创作。能知创作而忽略了依据感受这一根本，真是忘祖了。懂得古今不泯而不懂得这并非由于人为，正如虽了解百物却不了解都是缘于天授（自然规律）。 “天能授人以法，不能授人以功；天能授人以画，不能授人以变。人或弃法以伐功，人或离画以务变，是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。”——自然能启发人创造方法，但不保证成功；自然能赐予人画面，但不能教导如何变化。人们如不考虑法而（伐）自己的功，或离开绘画规律一味为变而变，便失去了自然本质（天之不在于人），虽有字画，也非传世之作。 “天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者，皆莫有字画之法存焉，而又得偏广者也。我故有兼字之论也。”——只因人有敏感才能得天之启迪，智商高的得之多，智商差些就得的少。所以古今字画，须凭天分，成功在乎本人。正因有天分及智商高低等区别，便有各式各样的字画之法，产生大大小小的影响。因之我写这章兼字之论。 |
