原 文 古之人寄兴于笔墨，假道于山川，不化而应化，无为而有为，身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。以墨运观之，则受蒙养之任；以笔操观之，则受生活之任；以山川观之，则受胎骨之任；以 皴观之，则受画变之任；以沧海观之，则受天地之任；以坳堂观之，则受须臾之任；以无为观之，则受有为之任；以一画观之，则受万画之任；以虚腕观之，则受颖脱之任。有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。且天之任于山无穷。山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁，山之纵衡也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之纡徐也以和，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能迁山之任而任也。是以仁者不迁于仁而乐山也。山有是任，水岂无任耶？水非无为而无任也。夫水：汪洋广泽也以德，卑〔1〕下循礼也以义，潮汐不息也以道，决行激跃也以勇，潆洄平一也以法，盈远通达也以察，沁泓鲜洁也以善，折旋朝东也以志。其水见任于瀛潮溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎？人之所任于山而不任于水者〔2〕，是犹沉于沧海而不知其岸也。亦犹岸之不知有沧海也。是故知者，知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。非山之任，不足以见天下之广；非水之任，不足以见天下之大。非山之任水，不足以见乎周流；非水之任山〔3〕，不足以见乎环抱。山水之任不著，则周流环抱无由；周流环抱不著，则蒙养生活无方。蒙养生活有操，则周流环抱有由；周流环抱有由，则山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在广，则任其可制；任不在多〔4〕，则任其可易。非易不能任多，非制不能任广。任不在笔，则任其可传；任不在墨，则任其可受；任不在山，则任其可静；任不在水，则任其可动；任不在古，则任其无荒；任不在今，则任其无障。是以古今不乱，笔墨常存，因其浃洽斯任而已矣，然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。不任于山，不任于水，不任于笔墨，不任于古今，不任于圣人。是任也，是有其资者也。〔5〕 《画语录》与《画谱》对校 〔1〕“卑”字，《画谱》为“中”。 〔2〕“人之所任于山而不任于水者”句，《画谱》为：人之所任于水者。 〔3〕“山”字，《画谱》无此字。 〔4〕“多”字，《画谱》为“夕”。 〔5〕《画谱》结尾多一句话：一画也，无极也，天地之道也。
译•释•评 推敲原文，“资任”系指赋予信任、托付之意，即画家要有追求目标。本章焦点，结集于人的良知，艺术家的心态与良心。 古之人寄兴于笔墨，取材于山川，两相融会，虽无野心，却有成就，虽无显赫之位，却美名流传，皆因有冲破混沌而立法（蒙养）之功，体验及于生活，感受到寰宇中山川之本质。从用墨方面看，有冲破混沌而立法之托付；从用笔方面看，有表现多种形象之托付；从山川角度看，须架构其胎骨；从皴擦角度看，应担负起手法的变化；从沧海来看，须表现天地无垠；从坳堂（坳，指山间平地，坳堂谅指某类地貌）观之，须传达时光之流逝；在无野心无企图中应作出成就；就依据感受而创一画之法而言，是为了创出无穷的画法 ；而悬腕则是为了脱颖而出的目标。所以凡有所追求，必先明确追求什么，然后才能动笔。如不赋予追求目标，局隘浅陋，谈不上追求什么了。 天对山的赋予无穷，山占领空间而呈现体貌，山有神秘的灵性，山变幻无尽，“山之蒙养也以仁”。——这个蒙养就只能理解为生养之意了，歌颂山之仁德。山脉纵横有动势，有时又静静地潜伏着，山像拱揖有礼，山亦缓慢温和地转弯，山之环聚中彼此守着严谨，山之虚灵中表现出智慧，山之纯净秀色中有文气，山之蹲跳中显出勇武，山之峻厉中见惊险，山之高直逼霄汉，山之浑厚表现其宽宏，山之浅陋也不遗忘于巧小。这都是天所赋予给山的，并非山以所赋予的又赋予给天。人能承受天的赋予，并非山之赋予再赋予人。由此推之，山受了赋予而自己承受，不能将这赋予转移。所以仁者喜欢山时仍不失自己的仁。——利用山的多种状貌与特性，石涛谈的全是人格：仁、礼、和、谨、智、文、武、险、高、洪、小……我无意，也无水平从哲学角度研究他的逻辑思维。画家石涛，写《画语录》，当主要着眼于绘画表现中的意境与人情，为19世纪德国美学家立普斯（Lipps 1851—1914）的“感情移入”说提供了例证。 山有这些赋予，水难道就没有赋予？水：汪洋而广为灌溉似有德，依照往低处流之理表现其义，潮涨潮落遵守循环之道，激发跳跃显出其勇，回旋平流均有法度，通达至遥远利于观察，渗透而清澈呈现出善，曲曲折折终于东流去正是其志。此水受赋予于瀛海溟渤之间，若不完成这些赋予，怎能围绕着天下之山川，贯通天下之血脉呵？人们如只知山的赋予而忽视水的赋予时，“是犹沉于沧海而不知其岸也”，——仿佛是沉于沧海而不知其岸，意指困于海之物境而不悟海之意境。“亦犹岸之不知有沧海也”——也等于岸上不知有沧海了。既然见物无情意，无情意就不见物了。 没有山的赋予，不足以见天下之广；没有水的赋予，不足以见天下之大。山不赋予于水，不能见水之周流；水不赋予于山，不能见山之环抱。山水间的相互赋予不明显，则周流与环抱都没有来源了。周流与环抱不明显，则蒙养生活无方——应指就难于创造具体表现万象的画法。能掌握表现万象的画法，则缘于周流与环抱有来源，周流与环抱有来源，则山水之赋予就完成了。 我们承受山水的赋予，不在乎赋予之广，而要能控制这赋予。赋予不在乎多，而要能简约概括。不能简约概括便不可赋予太多，不善控制便不能赋予太广。赋予之目的不在于笔，而为追求能流传；也不在墨，重要在有所感受；目的不在山，在乎其静；目的不在水，在乎其动；目的不在古，要探究古代之所以有迷途；对于今，要排除障碍与阻力。所以须区别对待古今，笔墨之能常存，由于能贴切深透（浃洽）地表达了被赋予的任务。而这任务之完成，依凭了感受与客体形象所创造的画法，从一画推广到万法，又从万法统归到一画。任务不在于山，不在于水，不在于笔墨，不在于古今，不在于圣人。这任务自有其所赋予之目的。——总鉴全篇，这目的显然是指人的品格，人的良知，艺术家的心态与良心。 |
