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文/ 庞茂琨
人类的形式是生命过程的一个阶段，人类的生命力与整个宇宙的生机是同为一体的。每个人都舆那构成宇宙生命本质的、无限永恒的源力有著深切的交流。因为人本身就是宇宙生命力运动的最精微、最绝妙的显现之一。所谓宇宙生命不是上帝，它就是一切存在本身。画家就偏好是从形色中见出宇宙生命的艺术家。
无数的感觉对象组成了生命个体的外在形式，而眼前无限繁复的形色关系构成生命个体的视觉成份。一旦悟得生命个体的本质时，也就悟得了形色的本质，即悟得形色生命意味。
我们知道，生命的活动必然是在主体和客体之间展开的。也就是说，生命的整体就包含了一切精神的和物质的因素，它们都统一在生命活动之中，这便使大千世界，宇宙万有无不具备生命的意味。这种生命意味是一切事物实质性的内涵。所以，把握了生命的实质，也就把握了精神舆物质的实质。事物外在的丰富性、差别性都只是生命意味的表现罢了。没有不具生命意味的事物，也没有事物之外的生命意味，二者既可分又不可分。这使无限的事物呈现出高度的和谐，而高度的和谐又往往是通过局部的不和谐来实现的。事物间的和谐，导致一种亲切、真实的体验。从主体感受来说，不是美又是什麽?所以，美的内在根据就存在于生命内部，如果仅仅在主观中或客观里去找根据，那就差之毫厘，谬以千里了。
事物因感官而分类，眼耳鼻舌身都能在相对应的事物中寻找到生命的秩序。绘画就是通过视觉来完成这一过程的，即心灵通过眼睛感通形色中的生命的和谐。所以，对和谐的感通与把握，实际上是主客共创的结果。也就是说和谐是当客体以某种秩序显现于我们，而这种秩序与我们心灵中深藏的秩序相应时产生的。在这里，相应是基于主体对客体的肯定，而适肯定又是基于客体对主体的肯定。于是，这种相应与肯定使主客达到一种同步律动，使我们感受到无限的整体融化力。一切对立都在消解，至真的东西不再被我们疏离，以它本来的面目呈现于我们。所以体悟艺术中的最高和谐就是对事物最如实的观照。所有的物质世界与精神世界都能被这种最高的和谐所包容，到此才知道和谐本来就存在于一切事物之中。之所以常常视而不见，全在于我们封闭于自我之私啊!
真正的绘画作品，必是可以证之于大自然，证之于主体内心的。主体、大自然与绘画通过创作过程得到联系，所以能相互印证无阻，这也是由创作过程本身决定的。画家体之于大自然，得之于心、发之于手、施之于画，而后于画中见手、见心、见大自然。从自己见到对方，又从对方见到自己，四者可同又不可同。在创作过程中，从同一的体验始，又以不同的结果终。不论是艺术的体验与结果都充满了生命的意味。易经说：“生生之谓易”。生命的当体就是变易，把握了生命的当体，就不为新究的追求所拘蔽。自然而然达到常新，也不因个性与否的忧虑而困扰，从而永远都是“这一个”，所以把握了生命主体，也就把握了创造性与个性。同时，作为创作的主体来说，虽强调其主体性，但却不是要画家背著“主人”的包袱去创作。相反，这里的主体性正表示着消除自我主体的观念，从而轻装地参与万事万物的契合之中去。此时的我已贯彻在无我之中，无我之中我即成立。只有走出自我的窠臼，才能与实在亲合，才能使自身本具的无限可能性得以更广大的展现，而生命的无限可能性正是使艺术作品敝而新成的永不枯竭的源泉。
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