傅山先生的《五峰山草书碑》，婉转遒劲，团圆气贯，豪迈不羁，脱略蹊径，浑然苍茫，不见端倪，气韵连贯，磅礴夺人。作品在书写时，缭绕错落形成反复重迭的圈状线条，连绵不断，犹如古树盘藤，龙腾虎跃，蛇行草伏，一笔而成，不但未感到繁缛，反觉得舒适轻快，自然流畅。其用笔圆劲连绵盘曲，提按有致又轻适，使转纵横，夭矫翻腾，有倨傲不可一世之概。此作堪称草书艺术的典范。

五峰山，距寿阳县城六十里，因其山势五峰环绕，状若莲花而得名。龙泉寺处于五峰山中心，建于唐宋年间，经历代重修，至明万历年间成现在的规模。因寺内有天然清泉而得名龙池寺，后改成龙泉寺。五峰山的著名却因傅山的在此出家为道。

明末，李自成起兵后，傅山痛心于山河破碎，常怀恢复大志，直到明亡以前傅山一直致力于挽救明王朝的危覆。清兵入关，傅山又开始了长期、秘密的反清活动。崇祯十七年甲申年八月，清兵入关后不久便挥师入晋。傅山很快由反对义军转变为反清。清军攻占太原后，傅山携母避乱寿阳盂县山中，为保持气节，免遭剃发耻辱并为从事反清活动的便利，傅山到五峰山龙泉寺拜还阳真人郭静中为师，出家为道士，排辈分为真字辈，故取名真山。

这年，傅山有诗作《甲申八月访道师五峰山龙池不遇时道士在马首伪署次又元韵》共三首。诗中说，他去拜访郭还阳，恰逢郭在李自成农民军的地方政府作客，不禁对道师与农民军的亲密关系赞叹起来。诗中感叹郭还阳不愧为居于市尘中的“大隐”，他不在乎世间的所谓“清浊”，不刻意模仿管宁避居辽东式的所谓“节操”，而是采取顺应时代潮流的“地自由他天自茫”的随缘态度。

这年冬天，傅山再次过五峰山龙泉寺拜见郭还阳，二人作彻夜长谈。《雪中过五峰道师留夜谈》一诗记录了这次晤谈经过：“山灵若相召，逢自长安来。红绿不到眼，寒山生玉苔。王倪经四问，鲍照失多才。静夜发微论，有身良可哀。”从诗中“王倪四问”、“鲍照多才”等用典中，看出傅山对当时社会形势骤变提出种种疑问，而郭还阳认为天不可回，人不可挽，劝他学习鲍照顺应时变，韬光养晦。

从此之后，傅山穿朱衣，自号朱衣道人、丹崖翁、松侨、侨黄老人等，无不寓有对朱明的怀念和国破家亡的沉痛。他还以行医作掩护，四处云游，进行秘密的反清活动。

傅山在五峰山龙泉寺居住过五年，其间他常为百姓写字作画，行医看病，深受当地百姓爱戴，待师傅归真后，才离开寺院，云游天下。五峰山龙泉寺里保存着傅山不少手迹，五峰山草书碑就是其中之一。

五峰山草书碑的来历：傅山经罕山堕驴，只好住在郝家。郝德新，字旧甫，号滥盘，明诸生，晋王府仪宾，寿阳县石河村人。所以郝旧甫持绫子请傅山书写。傅山便作了一首论述草书艺术的诗，并以草书写至一段绫子上。后刘霏得到了傅山草书手迹，并勒石于五峰山龙泉寺。其碑云：

“擘原罗鹜拙，腰复附驴疼。不谓中书管，犹如雍父舂。水光才一画，花眼又双庸。断续团团构，枒杈艾纳松。三杯忙上顿，一觉未疗邛。回顾奔驰兽，旋骇竹木龙。为怜痂是嗜，能苦菜为俑。若作神符镇，差消鬼市崆。”

此诗开头先谈了书法笔法都要创新，接着谈到草书要讲究线条优美动人，接下来强调草书决不是胡写乱画。傅山恨不得将自己的书法化做正义的“神符”，去镇灭邪恶的“鬼魅”。书如其人，这与之著名的“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”相辅相成，与之做人的操守异曲同工。