| 文/介子平
郭诚文先生的一组杜甫《秋兴八首》，六尺三裁十六屏，行草大章，累累有连绵不绝、一气呵成、长虹通贯、风樯阵马气象，次第跃然呈现，荡漾于前。东坡有言：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变、天下之能事毕矣。”肖形之外，身外之身，这诗中必有其思索所在，精神所附。
起笔饱墨浓蘸，凝滞于物，皆因杜子美“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”的自伤漂泊、思念故园的凋敝心情。“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”处的疾驰盘旋，圆活纯骨，暗合诗人备尝艰辛、壮志难酬、晚年多病、故交零落之虑也。“同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥”处的虚淡萧散、骨立清减，乃诗人病骨支离、窘迫恶劣之累也。“直北关山金鼓振，征西车马羽书驰”处的飞鸟出林、惊蛇投草，与诗意纵笔大开、大起波澜不也相吻。“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”处的转项引绳、虎卧龙行，乃瞻望长安、兴不得归之叹也。“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，那是何等的壮观豪迈，气冲霄汉。“关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁”，又是何等的萧瑟凄婉，荡气回肠。“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂”之非凡文采，意气飞动，在郭先生笔下则为入墨之涩，发锋之远，落纸之轻，收锋之疾，必是行笔的如锥画沙，如印印泥。王船山对此曰：“八首如正变七音旋相为宫而自成一章，或为割裂，则神态尽失矣。”秋兴八首，一体不可分割，恰如乐曲之乐章组合也。苏东坡言：“赋诗必此诗，定知非诗人。”是否可一改：“书法必此书，定知非书家。”
郭先生的行草，妍美流便，绰约多姿，得二王气韵，具傅山风骨。其运笔逆入平出，回锋转向，时圆时方，圆者多转换，继而不断，方者多折曲，断而后起。时轻时重，轻者用端锋，如莺舌百转自林间来，重者以铺毫，若狂风落叶低沉横扫。沈尹默有诗云“龙蛇起伏笔端出，使笔如调生马驹”，郭先生运笔得此意趣也。墨色则吻合于运笔的抑扬顿挫、启承转合，浓比陈年佳酿，十年味不败，淡比初春草色，遥看近却无。急稳浓淡、中锋侧锋之间，线条则遒劲雄健，上下牵丝，不偏不激，趋中且和。而几处肥笔的巧设，似蕴藉忧郁，却哀而不伤，似声含萧飒，却澎湃铿锵，这显然是青主笔意。而于干练精工处的枯笔，竟有毕其功于一役的长拖长曳，一挥而就，虬比藤萝的交错，曲若羊阪的石径，正是“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”的千变万化。二王傅山之间，其形较二王猛利，却有傅山起落争折的耿介，其势较傅山清瘦，却有二王寒春新柳的风致。书之妙道，心合于气，气合于心，神采为上，形质次之。这全然在于临贴摹碑、退笔成冢后的融会贯通，驾轻就熟。
抒情达意，阐发胸臆，可以诗文，可以书画，翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其态，故曰言为心声，书为心画，而以毫端达于纸上者，书家画家也。书家于书里书外的人文学养、性情意趣，皆体现于字势之间。郭先生钟情傅山有年，除却临摹傅字，尚且研读傅文。在其《滴水集》的文册里，收录了《布衣奇士傅山》《作字先作人，人奇字自古》《傅山在草坪区的踪迹》《读傅山〈青羊庵〉草书有感》《傅山与戴廷栻的交往》《傅山与魏一鳌》《天道有常：傅山书法之真谛》《以“媚”为美不是真美》等多篇研究文作。正所谓凡善书画者，未有不品学兼长者也。
“宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁真率勿安排”，乃傅山著名的“四宁四勿”之说。凡人各殊气血，异筋骨，心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。求丑的执著使其以“拙”“丑”取代“美”“媚”。满纸的“乱头粗服”表现，不正是郭先生得傅字精髓之结果。
《傅山与戴廷栻的交往》记述：祁县戴廷栻乃清初山西最为重要的文化及学术赞助人，傅山与之有大量的通讯书札。其一曰：“元仲以贫不能出门，遂迟迟至今，始得来省。欲至昭余（祁县古称）乞米，所望不奢，三斗两石即足。”其一曰：“闻祁县米麦价颇贱于省城，欲烦兄量米八两、麦六两者，为冬春之备。”康熙年间，诏举鸿博，傅山被荐，固辞。有司强迫，至令役夫舁其床以行。至京师二十里，誓死不入。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼。强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，仆于地。魏象枢进曰：止，止，是即谢矣！翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：今而后其脱然无累哉！既而曰：使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣！闻者咋舌。只要愿意合作，后面便是享不尽的荣华富贵，但傅山选择了气节，宁可三番五次地乞米于朋友间。精神上的“脱然无累”，换取的却是物质上的“为米所累”。书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。郭先生之叙述，这让人想到了颜真卿《乞米帖》。此帖虽说圆转遒劲，篆籀意气，结体自然，行草相参，较之颜真卿的其他行书作品，则不再神采艳发、龙蛇生动、诡形异状、连绵弛聘，却渗透着一股浩然正义、恪守不渝、两袖清风、质直坦荡之气。举家食粥已数月，今又断炊，达其性情、形其哀乐的书札如何能神气得起来，爽畅得起来。“拙于生事”的无可奈何，“惠及少米”的矜持拘礼，多少使这幅作品有些束手束脚，黯然神伤。米南宫评此帖是：“此贴在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真馨露在于此书。”黄裳在其《溪山集》中也说：“予观鲁公《乞米帖》，知其不以贫贱为愧，故能守道，虽犯难不可屈。刚正之气，发于诚心，与其字体无异也。”《乞米帖》表现的是一种气节，一种精神。
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之如其人而已。由此再理解傅山“作字先作人，人奇字自古”的理论，便清楚多了。这句话的意义已在书法之外。学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。
郭先生书法，无大名，却有大貌，无大拙，却有大朴；郭先生书风，无大饰，却有大气，无大巧，却有大质。予人快乐，己也愉悦，郭先生性格开朗，为人重操守，故而看上去比实龄年轻了许多。性格使然，也书法功力也。笔性墨情，皆以其人之性情为本。韩愈评张旭“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。”似评一心向书的郭先生。 |
