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用文学的方式做艺术用艺术的方式做文学
依托多样化的空间，陈侗做了许多跨领域的尝试，文学与艺术的交叉模式成为他探索的主要方向之一。作为法国“新小说”在中国最积极的译介者，陈侗举办了多次关于罗伯格里耶与图森的活动，新小说强调画面，罗伯格里耶原本就身兼作家和电影导演，因此把文字视觉化成为活动的重要手段。陈侗协助图森拍摄影片《逃跑》，还将图森的书稿拍成摄影作品，按照画展的方式展出;而机构外墙上的霓虹灯作品也并非时髦，而是出于图森的字词与光之间关系的考虑。陈侗出版的书常常以作家手稿作为封面，亦可谓一种尝试。
作为画家，陈侗却拒绝纯视觉的展览而赋予作品更多可读性。他为邓猗夫的画写了一篇长长的文章叫《邓猗夫为周正龙辩护》，用一种语言学的方式把观众带入对画的理解中。展览展出了两件作品，一个是邓猗夫的画，一个是他的文章，他在邓猗夫之外又建立了一个作品。
陈侗说，他这种将文学与艺术结合在一起的做法也许只能放在广州，因为广州目前还没什么当代艺术的市场，而文学与艺术的互文为广州艺术生态带来了不同的气候。在陈侗眼中，段建宇是其中最有代表性的画家之一。“她从2001年开始在绘画的基础上进行文本创作，她的许多画本身也具有文学性，比如《美与美术馆No.2》颇具《去年在马里昂巴德》的意境。”此外，陈侗将博尔赫斯艺术机构称为“Cantonbon”，机构实践的在地性为激活广东当地文化做出了贡献。
建立自己的哲学体系
尽管陈侗目前的实践大多局限在文学与艺术领域，但在他所构建的三角体系中，哲学才是真正的中心，文学、艺术与历史分占三角。陈侗对早报记者说，“这里的哲学并非单纯学科意义上的，而是更形而上的。我们对哲学很向往，但还没有涉及。我们早就出版了法国哲学家德勒兹的《什么是哲学》，却并未能进行阐释，当我们能这么做的时候，我们对现代性的理解或许会更深刻。”
在建立自己的哲学体系的路上，博尔赫斯的“一个人留下的是他的形象”、罗伯格里耶的“真正的文学只为少数人开放”和午夜出版社的“不服从”成为陈侗他们的精神参照，“后者，在上世纪40年代抵抗运动中发挥的作用，以及在整个现代文学运动中扮演的孤独者角色，对我们的影响是深远的，它汇总了我们对当代的所有认识，从哲学观念直到文学技巧。”陈侗所提及的午夜出版社被视为法国“新小说”的根据地，锋芒清晰，拥有贝克特、杜拉斯等作家，而陈侗的目标也是建立一个类似的拥有独到眼光、由生产到发行独立的良性网络。
陈侗信奉舒马赫《小的是美好的》一书中的“佛教经济学”：劳动的三重功能是：一、使人获得利用和发展才能的机会，二、使人通过与其他人共同参加一项任务克服自私自利，三、生产恰当生存所必需的商品与劳务。在他看来，这便是他的文人实践理念。
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