3、多元文化中的民族坚守
多元文化对书法尤其是草书提供了新的思路,开拓了更为广阔的视野,但在文化的碰撞中,往往出现厚彼薄我,崇洋媚外的现象。如早在上世纪八十年代初,当代草书对日本前卫派的引进,促生了一大批非字非画的作品,实是没有能力消化的缘故,其结果仍是无人喝彩。还有在西方现代派和后现代派的影响下,或以制作手段拼贴书法,或对美学中的“审丑”进行曲解,离开对中国书法本体的深入探讨,致使书法的非艺术化倾向泛滥成灾。诸种不良现象的风行,就在于一些当代书家丧失了民族文化的自信心,在书法文化品格的高地上出现了精神撤退,尤其在草书上表现为简单化、粗俗化、行为化、游戏化,既少审美的成份,又无生命的迹化意义和价值,更不会有哲学层面上的人生观照。因此,在多元文化中坚守民族文化传统是正道,同时,也要兼收外来文化,经过良好消化才能丰富和发展。否则,我们孜孜以求的绝不是中国书法,而是本末倒置的另类文化。自清末以来,“中学为体,西学为用”的文化开放策略我认为至今仍有借鉴意义。如不能坚守自己的“体”,养自己的“魂”,就必然为外来的末流文化所俘虏,丧失自己的精神家园。在草书文化品格缺失的今天,正是我们的软肋所在。
4、人生境界的艺术追求
中国的艺术精神,就主体而言,以崇高为大美。因为草融入了人的生命精神,在观天法地以类万象的参悟中,崇高之境自然而生。当代草书家,闭门造车,为书而书者多,参天地造化,读古贤诗书,悟人生忧乐的极为少有。因为这些事情要花去我们书家许多酬酢、走穴、上媒体、赶场子的利益时间。正因如此,许多书家可能连写规整字的时间都没有,所以只好去写认为便捷的草书。然而这正是草书难入品入境的死症,更谈不上什么人生境界和艺术理想了。一个书法家,尽管在物质的世界里不离生老病死的人生劫难,也不离油盐酱醋茶的生活琐事,但是,当你拥有书法的同时,也就拥有了一份精神,一份品质。按艺术创造的规律而言,一个艺术家恰恰就在这种精神空间中容许离开现实,带着现实的人生感悟去追索自己的境界,实现艺术的理想。这种境界和理想,草书给我们提供了无以言说的帮助。所谓“诗意的栖居”便是我们书法家在当代社会或多或少受到的恩惠。许多搞书法或书法有成的,但愿他们在创作中把这种“诗意”呵护得更加境阔意美,使我们的艺术生活得大自在,圆融无碍。其实,这就是一种非常可贵的文化品格。
立足于当代的历史责任
远的不说,就现代而言,于右任、王蘧常、高二适、林散之、卫俊秀等草书大家,因文化品格的高标特立,自然提升了其草书的格调。江山代有才人出,叩问当代,当若干年过后,我们的后人认定这段历史的时候,不知能否开列出更多的名单来。毫无疑问,若历史文脉不断,若人间正道仍在,若艺术精神还存,子孙们必然以文化品格的标准来取舍我们的草书家。一份责任,几许惆怅,无限感怀。客观来说,由于种种原因,当代草书家尽管拥有举凡历史遗下的巨大宝藏,也拥有前辈不曾有的学习、生活条件,更拥有我们独享的文化合和时代,然而,就学养而言,恐怕很少有人自信能达到和前辈大家比肩的高度。在无限延伸的时光中,草书家如何在有限的当代中增强责任感、历史感,这本身就是对一个艺术家品格的考验。立足当代,看到众多书法人对草书如痴如醉的状态,我们应该相信,当代草书毕竟有一定的群众基础,有新文化、新理念的注入,有艺术上的多元探求,当代草书是有希望和作为的。当然,最后还是需要提醒,当代草书的文化品格,在历史基因中进行,在现实高度中完成,在未来企盼中选择,这就是我们确立其品格的意义和价值所在。(全文完)
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