| 怎一个清字了得——刘波及其书画扫描
梅墨生
如今世界，浊流滚滚。红尘万丈，名利翻腾。人心不古，道心几微。也不奇怪，生存乃第一义，为了生存，今人多是这天下“舍我其谁？”
于是只有退藏于密，倦飞知还，虽居大都市名利场而蜷伏自乐，“息交以绝游”（来楚生印文，引陶渊明句），大多时候作一个看客。看得久了，不觉痴思：原来如此！这世界怎一个闹字了得？
记不得哪一天哪一地，忽然认识了刘波。相交数语，无婉啭似流萤之语，无徘徊自雄之态，文文秀秀，谦谦和和，从外表到内在怎一个清字了得？
机缘凑泊，我推荐他可以购室比邻，于是椽檐相望，比邻而居。然往来有限，相遇客气而已。年来又相值，于是过往渐多，竟声气以相求，言及艺林时事，孰料互会心而一笑。呜呼，其清相秀骨中真有股清奇在耶。
交往一多，于是知刘波确然有与众不同之处。其所受教育虽为正统学院派——且由本科而硕士而博士，系统地就读南开名校，而其所日常修习者，却是传统文人文化，由诗、书、画而文、史、哲，浸淫沉湎，日积月累，与浊流时辈分轩轾。其艺师事名家范曾先生，复问诗词于叶嘉莹先生，且时受青睐。于津门学界耆宿，若版本目录学家来新夏等先生，亦或请益。刘波之能清，还有一个原因：他于佛学亦有研摩，常读经，亦常交游佛道中人，而其交游，非若有人之装点门面。深契其学理，进而作用于人生，自不免于淡然超脱，自不免于抱道自爱，由是有一股清气在。我以为这是刘波为人为艺为学之本质。有此本，方有其末，乃文乃诗、乃书乃画、乃行乃藏、乃语乃默，皆不失凭依，据道依仁，游于艺事，岂无可观乎？
当今所谓艺术界，眼花目迷，鱼目混珠，良莠不辨，最可叹者，“刘项原来不读书”——如今书画家也多不读书，什么诗文，什么文史哲，什么金石书法，什么版本目录、经史子集、宗教美学等等，与绘画何干？真是斯文扫地，风斯下矣。所谓画家，眼界知识十分粗鄙者有之，不知有汉，无论魏晋，只受几十年来之学院派或新派绘画教育，近现代不了了，明清传统更是噫呀哈。曾闻某著名批评家不知“四王”就里，某著名艺评家拟请马一浮来聊聊，某名画家不辨渐江弘仁为一人。如是种种，当代画品不容乐观矣。
而刘波之日用必在读书，诗文书画，经史子集，宗教哲学，每以文学为艺术本，以佛学为人生旨。故其艺术，自有一种清气汩汩没没发乎毫素间，我不奇怪也。
一日，刘波说他为雍和宫活佛嘉木样•图布丹画像毕，有一个小型揭幕礼，可一见活佛。我借机前往，乃睹刘波写实之妙，真传神佳作！而谒活佛，殊有德相庄严，此中深缘，刘波殊胜。我见画缘题名之篆字，精劲瘦硬，文气盎然，当即盛赞有傅公抱石题画篆书之概，可见刘波于书法用功之深湛矣。
又一日，刘波过寒舍，不知不觉间谈及国学大师马一浮，谈及哲学家熊十力，钦佩之情溢于言表，可见其博涉所好。我尝言：人生之艺术，必以人生为旨归，否则，所谓艺术必浅泛无根。艺术家当究竟于生命之价值思考，“究天人之际，通古今之变”，乃“成一家之言”——此言之为艺术，复能反作用于人生，否则，艺术无关乎生命之宏旨，则商品、则工艺、则点缀、则无关乎痛痒之物矣。然此沉重之担荷，不必非以哲学宗教之沉重，或出之以风花雪月，而以风花雪月而见生命之大感动、大哀惋、大欣慨为是。故刘波之读经，非欲以成仙成圣，必欲以滋养启迪艺术之完满圆融也。
移之以视刘波画作，多古人衣冠，每见古典题材，不以时髦为尚，尤不期期以“现代”为目的，不时之作也。然古人面目，可以浇今人块垒，古典题材，可以见时空不隔之永恒，优悠之士子仕女，啸傲林下之高人逸士，罗汉、美女、皆象征之符号，其所寓意，正如王羲之所谓：“因寄所托”而已。当此西风东渐，西风日烈之世，如此古意，鲜如鳞凤，不可多觏矣。我尝言，“现代”若无“古典”一维之牵扯，人类将不知奔向何所。“新意”与“古意”必相维系，相反相成，乃见艺术之圣域，否则，逐新猎奇之绘画，将置古雅、典雅、文雅于乌有，于是传统文化亡。传统文化之亡，必有非我族类者额首相庆，其可喜抑或可悲乎不待言矣。
细观刘波之作，循乃师而上追傅抱石、张大千，进而渐入元明人庭院，其所吸纳者，如李成郭熙之古木，如老莲张渥之襟袖，如唐寅周昉之开脸，如傅氏之松竹，如南田之荷莲，清秀娟静，古雅平和，迥异时风。我不欲阿谀刘波已成独响，我欲言刘波妙在清秀，能在独追古意而与时流异。而其门楣自开，卓然独立，成其广大，正必待以时日，期以大器晚成可也。
刘波之画，长于用线，功力精微，能于敷色，色韵淡雅，精密实写，秀骨清相，令人矜躁俱平，以为难能可贵。“匪神之灵，匪机之微，如将白云，清风与归”（《诗品》句），我献言所望者，于此清中积一厚字，则大善哉。
（梅墨生，中国国家画院理论部副主任，批评家、书法家、画家） |
