这种思考以混乱的黑线作为标志延续到接下来的作品中，到最新的几张作品中，画面不再是单个人关于自身和盒子间的互动行为，而是出现了多人合作的行为。表面上看来，祥子从“盒子人”个人的挣扎转向其社会性行为的探索，但我从精神分析的角度来看，这几张作品其实是更深地向内挖掘，将“盒子人”复杂而荒诞的思维方式具象化的表达出来。

《雾中行》中的两人不再将盒子套在头上，但混乱的迷雾仍然遮住了他们的面貌，这是否在说即使人们意识到自身思考和行为的局限，努力冲破这些局限后发现自己处在更大范围的、更为迷茫的混乱之中。而两人更为慎重的将盒子扛在肩上在黑雾中前行，是否在说当挣脱盒子的局限成为目的之后，这个行为本身已经受到了局限，所以从根源上来讲，这雾状的黑色线条只是是一个更大的、没有边界的盒子。

到了《开往自由的慢船》中，混乱黑线呈现出了一种液体的姿态，代表着理智和思考的红船在黑线中行进缓慢，我们注意到，船上三个人执船桨划行，但不知道三个人是不是因红盒子的局限看不到其它人的动作，选择在同一侧划水。无论如何用力，也不可能走向目的地，只能原地画圈。在我看来，这幅画是在探讨“盒子人”脑内思考的情形，三个拿着象征秩序牌号的船桨的人实际上代表人格结构的三个组成部分：本我、自我、超我。本我和超我本是对立的两个极端，再由自我从中调节，形成完整的具有内在矛盾的人。而此刻，三个部分因盒子的的局限和影响，竟然整齐划一向着自由前行，这看似规整却是做着无用之功。代表着“盒子人”内部的理智与情感间对立的还有《对话》、《前方啊》。

在这一系列中，《健忘者的栖息地》这幅多重对立、象征复杂的画作传达了很强烈的信息：“盒子人”死了。画作中最值得思考的是人物形象直接挪用小汉斯•霍尔拜因著名作品《墓穴中的基督尸体》中的耶稣姿态，而勃起的阳具、贴着白色标签的红色盒子、强化的手势让这个受人熟知的宗教形象产生了一种异化感。信仰和制度、自由和死亡这些元素此刻以一种怪异的方式组合在一起产生了怪诞和戏谑之感。然而，这只是一具尸体，它并不会有任何实质上的行为，这一切都是幻觉。如同危险的红色平台被称为栖息地一样，这一切以及一切的一切也许只是一个充满讽刺和荒诞的寓言。

文/ 郝钢

2010年6月