一位艺术家告诉我：他的十字架项链让他费了许多口舌。和他谈天，尽管知道他胸 前摇摆饰物无关宗教，但我还是间或溜号，十字架形成的潜意识让我不放过他是基督 徒的想法。如此顽固地提前理解所观察的事物，真是令人惊讶。

　　这个故事告诉我们沾染“十字架”是“有 风险的”。耶稣基督十字架刑的事迹已经传 到地极，生活中任何十字架符号都有可能被世人解读为基督教的表征。对于艺术创作援引十字架刑来发言，无疑是走悬索。笔者看过很多类似的作品，最后都不得不牺牲在基 督受难的大氅之下，成为宗教的一个小注解。 从如此普及的观念、图像之中挽回自己的艺 术并非易事。借用十字架刑，作者对宗教必 须有超文本的理解，而且要和时代精神相契 合，作品才有力量。艺术形象才能有借宗教 而不为宗教的味道，占有自己的位格。通俗讲， 作者要适恰地把握好贴、离的修辞。

　　当然，作品粘贴十字架刑的符号，无疑 是最为经济的修辞手段，本来俗常之物摆出 个十字型就有了精神的品格。思维经济的诱 惑带来的是作者失去原创可能，在美术史上 表述耶稣基督受难的作品可谓汗牛充栋，尽 管图像各异，但理解的核心词没有超出新约 的篱笆。

　　对十字架刑进行重新解读，从传统符号 超凡的统摄力量下发出自己的声音，作品将 会毫无悬念填补世界艺术史的空缺，成为人 类认识史的瑰宝。

　　我们面前的《世纪企盼》形式层面看和 基督宗教贴的很近，几乎和“耶稣基督十字 架刑”相并置，但往下走，我们会发现它几乎“无 关”基督教，作品仿佛在期待马丁• 海德格 尔的神。德国哲学家马丁• 海德格尔在过世 之前接受媒体采访，采访文本以：《只有一 个神能救我们》的题目发表。这位世纪顶尖 哲学家为什么把拯救世界寄托在神（海德格 尔在这里说的神并不一定是基督教的神）的 身上，这让我们对：人类越来越技术化，物质化， 人的基本属性流失殆尽感到危机。而缘起希 伯来文化“末世论”的隐喻就颇有历史深意。

　　世纪企盼的形象和宗教事件贴合，“耶 稣基督十字架刑”的背景意义会潜移默化转 移“新形象”上，使世纪企盼形象从出场那一 刻就被升华。“本以俗常”的行为变成视点的中心，即使对艺术缺少了解的观众也会从

　　常识层面被我们时代“升华”而悲哀：赤裸 肉欲在上升而精神却在下沉。但作者“世纪 企盼”的主题又不许我们停留在感官层面或 者常识层面。作者选择“耶稣基督十字架刑” 的历史事件，历史事件的图像的无意识影响 观众看到世纪企盼的形象，从而让观众理解 的时空坐标集中在“企盼”诉求上。在修辞 技术上作者限制了观众对形象的无边界阐 释，此处作者不但利用思维经济，而且强化 了作品主题方向性。从观众角度，他们看到 散沙似的人类精神收束起来，有了一个中心 逻格斯，仿佛耶稣基督复活：“我是道路、真 理、生命。”

　　上述是《世纪企盼》作品和宗教贴的部分， 下面我们看看作品和宗教事件间离的部分， 在作品中我们看到：耶稣基督的形象已经抹 去，历史事件成为抽象，也就是说：耶稣基督 受难成为一种逻辑形式，作品《世纪企盼》 掏空了传统宗教的内涵，带着“宗教逻格斯 形式”安全离开。为了进一步表征作品的当 代性，作者把宗教神话继续解构：从《圣经 • 新约》中我们知道耶稣的父亲是圣灵，其母 是大地之女马利亚，形式上是天地结合，但 究其就里大地之女马利亚失去交媾的权利， 她没有提供卵子。上帝克隆了自己。马利亚 仅是作为一个孵化容器。和这段神话故事相 逆的是，《世纪企盼》的形象全身赤裸，世俗， 少有童贞的痕迹，本应遮蔽的生殖器官现在 敞开着，仿佛世界话语发声地发生了迁移。

　　《世纪企盼》的形象不仅是耶稣基督十 字架刑性别的倒转，更是“耶稣、马利亚”的 母子并和，那个生命的出口直指十字架的中 心，生命通道超越表象的表达，把未来更深 层的潜质暗示出来，不明确的内部使观众同 作品的主题并和，充满期待。当然，在此我 们也可以理解赤裸的女人就是逻格斯本身。 她的动作既是现在动词也是未来系词。存在 和生成被作者同一化了。

　　生殖器官和头颅位置的颠倒违背了人 类文明的常识；肉欲和精神的倒置却是我们 时代的特征。作者把头脑形象限定在“媒体 躯壳”中，恰当地道出了人类精神危机的根源， 一百多年以前，尼采预感到人类的沉沦，他 喊出“上帝死亡了”，同时他也说道出人类的“演 员时代登场了”。克尔凯郭尔也讲过类似的话：现代人不求真知识，钻到二手媒体里，拿到片言之词，然后四处乱转。

　　《世纪企盼》的作者使用“媒体躯壳”， 把“企盼”的时间轴做了进步限定细化，彻 底排除了宗教旧的信息，在避免歧义的同时 把时代的急迫性突现出来。这可以说是作者 “定”的修辞。