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神龙本《兰亭序》由唐代冯承素摹写
“此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次……后之览者，亦将有感于斯文。”这是书圣王羲之在《兰亭序》中的描述。
今人谁也没有机会加入当年的那次聚会，但谁都可以加入流觞的曲水，任何时间，任何地点，以任何个人的方式，因为它是一个开放的事件，是“另一种兰亭”。早报记者昨天获悉，北京故宫与上海博物馆等将在今年9月合办史上规模最大的“兰亭大展”，数百种流传至今的《兰亭序》珍贵版本都将在届时亮相。上海博物馆则将在本周末启动“上巳·兰亭雅集”系列活动，邀请北京故宫博物院研究员王连起、浙大艺术学系教授陈振濂等从多方面解读“兰亭”这一中国文化史上特有的现象。
“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”东晋永和九年(353年)三月初三，是一个注定要被中国文化史铭记的日子。
由“书圣”王羲之于当天即兴写成的行书《兰亭序》被后人尊为“天下第一行书”，其中所体现的晋人风度千载之下仍让人向往不已。作为收藏《兰亭序》版本最富的大陆，至今从未举行过一次真正的“兰亭大展”，不能不说是一件憾事。
早报记者昨天获悉，北京故宫与上海博物馆等将在今年9月举办史上规模最大的“兰亭大展”，数百种兰亭珍本都将在届时亮相。
“兰亭学”不应中断
王羲之于永和九年所书的《兰亭序》共二十八行，324字，是王羲之乘着酒兴一挥而就，其行楷相杂，神采飞扬，事后羲之再抄录数遍，却再也不能如当时书写的精妙。《兰亭序》真迹被当作王氏家族的传家宝一直传到王羲之七世孙、隋代智永禅师手中，再传于僧辩才，后被唐太宗李世民得到，便令当时一些擅长摹写的书工，摹写多个副本，封赏诸王及近臣。《兰亭序》由此得以流传，而真迹据传则随葬昭陵。
目前流传至今的《兰亭序》墨迹全是唐人临摹本，包括虞世南、褚遂良、冯承素等人临摹的多种，此外，还有《定武兰亭》石刻本传世。宋代以后，刻帖之风盛行，《兰亭序》的各种版本更是广为流传，学习书法的几乎没有不受其影响，王羲之因此奠定了在中国书法史上的“书圣”地位。而历史上对《兰亭序》的研究也始终与书法学习的热潮相伴相随，范围也愈加广泛。上世纪六十年代，围绕《兰亭序》的真伪问题，以郭沫若和高二适为首展开了一场兰亭论辩，影响极大。
北京故宫博物院研究员王连起将于4月2日在上博进行“再晤兰亭”的讲座，主要讲解《兰亭序》众多版本的摹本临本，他曾随鉴定大家启功、徐邦达阅看过国内外大量的碑帖及书画藏品，也是知名《兰亭序》研究专家，昨天他在接受早报记者采访时表示，这些天他一直在忙于筹备北京故宫的“兰亭大展”，他说：“前两天到故宫的库房看了一下，与兰亭相关的碑帖有300多种，有的一捆一捆从未打开过，简直是一个巨大的宝藏。兰亭是中国书法最大的显学，可以说，‘文革’以前，国内文物商店的员工拿到兰亭的本子，基本都能知道一些，但现在，即使放眼全国博物馆，对这些能说出些名堂的也不多见，但这方面的学问不应当中断。”
彰显“学术的含量”
王连起透露，2004年前后他在香港工作时，遇到北京故宫博物院院长郑欣淼，“郑院长最怕外面人说‘北京故宫没有好的文物’，其实两地故宫相比较，北京故宫的文物并不差，尤其就《兰亭序》版本的收藏而言，更是如此，好的《兰亭序》唐摹本都在大陆，但早在上世纪七十年代，香港与台湾就先后举办了兰亭大展，日本也办过，惟一没有办“兰亭大展”的就是大陆，故宫的‘兰亭大展’其实早就应当办了。”王连起认为，过去，北京故宫的展览不及台北故宫之处在于——台北做的精品展经常开研讨会，进行学术性的总结，而此次举行兰亭大展，北京故宫将更加突出其学术性。
据悉，两岸故宫都收藏有《兰亭序》摹本。五大摹本中的虞本(虞世南所临)、褚本(褚遂良所临)、冯本(冯承素摹写)皆藏于北京故宫博物院，黄绢本、定武本(欧阳询摹本)则藏于台北故宫博物院。
此次大展中，除了台北故宫的相关版本由于特殊原因无法借展外，日本、中国香港以及大陆各地的兰亭主要版本都将借展至北京故宫，同时还将举行一系列兰亭学术研讨会。
浙大艺术学系教授陈振濂同时身兼西泠印社副社长，也是《兰亭序》的爱好者与研究者，昨天他表示，以往国内也曾多次举办与兰亭相关的活动，“但现在看，大多流于仪式化，如雅集等，但这一次不一样，而是彰显了学术的含量。《兰亭序》在历史上一直存在真伪之争，但我认为这并不是最重要的，《兰亭序》的各种版本流传至今，实质上提供的是立体的信息，通过对《兰亭序》的重新解读，可以让我们看到‘另一种兰亭’，比如说当时的雅集、坐姿、文人生活、风度等，对《兰亭序》的解读方式有着当代人的标志，最可珍贵的就是个体解读后在交流中的碰撞。”
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