文/ 汪民

　　邱启敬的雕刻，将寿山石从它的历史语境中解脱出来。尽管还是采用了寿山石所惯有的印章形式，但是，邱启敬却将这种印章放大了――在某种意义上，这不再是印章，而是关于印章的符号。就传统的寿山石印章而言，它首先是一种功能之物，或者说，它是功能和形式的结合：印章的功能、印章上面所雕刻的各种图像，以及寿山石本身所具有的特殊品质，所有这一切形成了寿山石印章的功能和形式的完美组合。它们缺一不可。一个功能性之物（印章）就此具有了功能之外的美学趣味――反过来也可以说，一个纯粹的美学对象因为具有实用性，而成为一种功能之物。寿山石将功能和形式完备地结合在一起――这是中国传统工艺品的一个惯常特征。

　　但是，邱启敬通过将印章放大的方式，改变了这一切：首先，印章的功能性丧失了。这的确是印章，但是，它再也不能实际性的刻印了。印章本身在这个意义上成为一种纯粹的装饰品。一种古典的功能性（印章），现在演变为一种纯粹的符号了。在传统的寿山石印章那里，上面的雕刻图像成为印章的装饰品。图像和印章尽管相互呼应，相互缠绕，相互嬉戏，尽管它们的线条和脉络勾连在一起，但是，在此，图像和印章还是分隔成不同的地带，它们还是性质迥异的两个要素，它们还是分属于功能和形式的两个领域。但是，邱启敬一旦将其放大，印章和其上方的图像雕刻，就立刻成为了一个整体，印章失去了效用和功能，因此，印章和其上方的图像，都是装饰性和符号性的。它们是一个密不可分的符号整体，没有性质的区隔，它们就勾连在一起，它们是一个符号化的对象物，一个戏仿之物：是对传统寿山石印章的戏仿。如果说，传统寿山石印章有一种明显的二分区域的话，那么，邱启敬的这个放大的戏仿寿山石就是一个浑然不可分的整体。它是寿山石雕刻，但是，是对寿山石印章的雕刻，是将整个寿山石印章作为它的雕刻对象。如果说，以前的寿山石印章的图像雕刻总是要选取一个对象（或者是人，或者是神，或者是怪兽，或者是山水）来表达的话，在邱启敬这里，则是将传统的寿山石印章作为他的再现和表达对象。传统的印章就是邱启敬这新印章的内容。看上去，这就像古代的寿山石印章随着时间的流逝在不停地生长，长成今天的巨型印章一样。因此，这是关于印章的印章，这是将印章作为雕刻对象的印章，就如同在小说中有一种关于小说的小说一样，就如同绘画中有一种关于绘画的绘画一样。这印章中的印章，就如同小说中的小说，如同画中画一样。邱启敬在此的工作，与其说是将传统的寿山石印章放大从而进行高度逼真的再现的话，不如说，他通过这种放大的方式，这种让印章失效的方式，来对传统的寿山石印章进行反思，将它们的肌理，将它们的细节，将它们的制作方式，将它们的情趣，将它们的历史品格，将它们的诸种神话，表述出来。甚至是，邱启敬还破除了这种印章神话：他的巨型印章有时候充满了讽刺性：他在寿山石的上方雕刻了许多男性生殖器，它们肆意妄为，毫无禁忌，夸张炫耀，一种渎神的快感迎面扑来：传统寿山石的美学趣味在这种不洁而挺直的阳具面前变得狼狈不堪。

　　显然，邱启敬对这种传统的寿山石趣味充满了质疑――尽管他不仅熟悉这种趣味，还熟悉它的一切技艺，他甚至还故意炫技，故意将这种技艺发挥到极致。他的雕刻过程，完全是传统的，他遵循寿山石雕刻的技术规范：石头成为屠戮的对象，将石头的肉体反复不断地切割，石头被强暴，削减，雕琢，从而获得各种各样的图像造型。石头的造型是根据一次外科手术来获得的（我总是对这类雕刻的剩余部分感兴趣：那些被切割下来的东西放到什么地方去了？）。这种雕刻，密切地追随石头的色泽和质地的差异，根据这种差异将石头的各个部分雕刻成完全不同的客体：一块石头切割成两个迥然不同的部分――一部分是方正的印章，另外一部分是印章上方的各种生动的造型雕像。从这个意义上而言，邱启敬并没有脱离传统的雕刻规范，这是一种常见的寿山石印章雕刻。但是，越是遵循这种技术规范，越是充满了反思性和讽刺性：一种雕刻技艺到底应该和怎样的对象相结合？一种雕刻技艺到底应该和怎样的历史时刻相结合？邱启敬用这种传统的手法雕刻出同传统完全迥异的图像，这使得寿山石印章的固定组合，固有神话，固有趣味崩溃了。在这种寿山石印章的上方，邱启敬还雕刻了许多现代性，雕刻了现代人的行动，情趣和事物，它们注定是属于今天的历史的，属于邱启敬所属的这个时代——如果这些印章能够在千百年后有幸存活下来的话，它们一定是今天的文化见证。

　　通过使用传统的技术方式来雕刻印章，从而对印章进行质疑和反思。与此同时，邱启敬还用完全不一样的方式来对待寿山石――他不再是对寿山石进行强暴和屠戮，而是挑选寿山石的形象――完全是形象，而不再考虑质地――在寿山石的表面上简单地雕凿几个线条，寥寥几笔，三言两语，刻画出一个人粗犷的头像器官。这些头像如此地简约和抽象，既像是远古人的作品，是他们的所作所为，也像是他们的头像本身。这些极简主义的风格，是对寿山石的重新激活――寿山石并不是一味的要求精雕细刻，并不总是要完全遵循某种固有的规范和趣味。相反，寿山石在这里仿佛还有一个雕刻前史，它们有一个耐心雕刻之前的时光，寿山石完全可以冲破它千百年来形成的雕刻技术体制。邱启敬试图尝试一种新的寿山石实践，一种新的书写，一种极简主义的雕刻。如果说巨型印章的雕刻，使得邱启敬将一种古代的手法和一种现代的趣味对象结合起来，那么，通过这种简约主义的方式，邱启敬将现代的手法和一种远古趣味结合起来。无论是哪一种方式，都是对传统寿山石雕刻的偏离和错位，都是一种技术和对象的错位，一种实验性的错位。正是在这里，寿山石获得了新生。