| 文\邹跃进
在我看来，要真正理解王迈的艺术，就必须理解他的艺术经历，以及他的艺术经历与中国社会和世界格局急剧变化之间的关系，因为一个特别值得关注的现象是，王迈的艺术就是对中国与世界上发生的一些重大事件进行深入思考的结果，这既表现在他的政治与文化立场上，也体现在他的艺术观念和作品之中。
王迈的当代艺术实践开始于上世纪九十年代，并且是以表达大众文化中的传媒，也即电视在当代中国社会中的意义开始的。众所周知，1992年开始的市场经济改革，使中国的大众文化、娱乐文化成为一种消解精英文化和启蒙思想的强大力量，在此期间，王迈创作了一批主要以架上艺术为主的作品，对传媒在“看”与“被看”之间对大众思想和行为的无形控制，及其所呈现的意识形态给予了反省和追问。这一立场后来又以新的媒介和方式在他的行为艺术《五一大合唱》、《春节晚会》进一步得到了强化，进一步揭示了大众娱乐文化中的意识形态与日常生活的互渗与关联。而在2003年制作的装置作品《碑入塔》、《虹雾关》中，王迈对大众文化又有了新的认识，那就是把宗教与传媒中的大众文化予以混搭，以指涉这个在神圣与世俗的界限上极度混乱的时代。
进入二十一世纪之后，王迈的艺术进入到了一个全新发展的阶段，它们大约由如下几条线索构成：第一是从2001年“9、11”事件之后，王迈的艺术思考和创作开始从中国转向了全球，或者更准确地说，他开始以全球化的视野思考和表达发生在中国和世界其它地方的重大事件所包含的意义和问题。这一转向与“9、11”事件的关联也许只是一种偶然，但它充分说明王迈艺术的当代性，正是建立在对人类社会的深切关注和深刻反思的基础之上的。实际上，促使他的艺术向全球视野转向的“9、11”事件之后所导致的更多重大事件的发生，不仅成为他持续不断地深入思考艺术方式和当代社会问题的重要资源，而且也是促使他的艺术越来越成熟，思想也越来越深刻的一种外在力量。《双塔幻听》这件2001年创作的装置作品，就是在“9、11”事件发生之后制作的，作为对9、11事件的直接反映，这一作品标志着王迈一个新的艺术阶段的开始：全球视野下的艺术实践。当然，这并不意味着，王迈从此不再关注中国本土的社会问题，包括传媒和大众文化的问题，而是他关注这些问题的角度发生了变化，即一种全球化的视野。比如在后来的艺术创作中，各种媒体报道的亊件，仍然是王迈思考当代社会问题和艺术创作的主要依据，但这并不意味着王迈对大众媒体的立场发生了根本变化，那就是他并沒有从一位质疑者变成一位相信者，而是由于思考问题的角度发生了变化，王迈不再像过去那样直接对大众媒体发难，质疑媒体本身的问题，而是转而把大众媒体报道的事件作为表象来对待，以揭示和发现隐藏在这些表象后的真实，包括这些具有谎言与阴谋倾向的表象本身。
从“9、11”到2003年的第二次海湾战争，是美国主导的全球反恐战争的升级。这次战争对世界各个方面的影响是巨大的，它也成为王迈进一步在艺术创作中思考和表达当代全球政治战略、人类困境和中国问题的依据。其中最为重要的是王迈对石油作为能源在当代世界中的地位的反省和思考。从2006开始，王迈创作了一系列与这一问题相关的架上和装置作品：《智擒石油怪》、《智擒石油怪NO.7》、《798加油站》、《加油东站》，以及将在浙江美术馆展出的《西天取经之西湖气候交易所》。
第二是对科学技术、宗教问题的表现。如果说关于宗教与当代世界的冲突的问题，与王迈对“9、11”事件的反思有关系的话，那么，把科学作为他艺术创作的又一个生长点，则缘于2003年中国神五成功发射这一事件。对于王迈的艺术创作来说，这一事件的重要性在于它激活了王迈在青少年宫和中小学期间接受科技兴国教育的生活经验，以及在此期间无条件的崇拜科学的记忋。不过必须看到的是，王迈艺术的独特之处在于他并不是抽象地讨论科学、宗教的价值和意义，而是以神五上天事件为起点，扩散为对科学与当代社会情境中的宗教、政治、权力、教育、国家战略等具体关系的一系列问题的思考。正是由于这一原因，除2005年创作的大型装置作品《未来佛》，2009年创作的装置作品《少年之家》，比较集中地表达了他对科学与宗教等问题的思考之外，我们还会发现，航天人作为一种偶像，几乎贯穿在他2005年之后的许多作品之中，显示了王迈思想的开阔和非凡的艺术创造力。
第三是对资本和资本主义的批判。大约是从2005年开始，王迈创作了一批有马克思和工人形象的作品，如《传教士》等，以及具有反讽意味的作品《资本的光辉》等。我以为在当代艺术中，真正以全球的视野，从中国现实出发，重新理解马克思主义，包括当代西方马克思主义的思想与中国社会的关系，特别是重新认识中国社会中工人阶级的地位，王迈无疑是最重要的艺术家之一。王迈的这种左翼立场，与他身处中国社会的急剧变化，贫富差别迅速扩大的生存体验有关，也与他认识到资本本性和资本主义的全球扩张所带来的问题联系在一起。
从我在上面所描述的王迈的艺术发展历程看，他的艺术思考和表达几乎都与中国乃至世界上发生的一些重大事件不可分离。当然¸更为重要的是他能对那些事件所包含的意义有着自己独立的判断，并逐渐形成了相应的观念体系，明确坚定的立场和态度。我以为在王迈的立场和态度中，充满了知识分子对人类的公平、正义、个人自由和权利等普世价值的关怀和信任，对各种名义，甚至是披着合法外衣的掠夺、霸权、强权和集权充满了批判和质疑。就此而言，王迈既是一个自由主义者，又是一个现代主义者。与此同时，王迈对于资本的贪婪本性，资本主义所造成的不公和贫富分化，又充满忧虑和愤慨，这说明在此方面，王迈既是一个马克思主义者，又是一个后现代主义者。
不过必须看到的是，王迈尽管在上述三条主线的创作上各有侧重，但我还是想指出，作为一个有观念体系的艺术家，三条线索是互为前提，密切相关的。这是因为在王迈的艺术中，非常集中地揭示了这样一种存在，那就是进入二十一世纪之后，由美国主导的反恐战争，在一定意义上改变了全球经济一体化的方向，发达国家对第三世界的掠夺，被在世界贸易体系中掌握话语权的大国所控制的期货交易所（石油就是作为期货被每天定价的）等貌似平等自由的市场规则所掩盖。与此同时，第三世界，包括中国在内，则为能加入西方资本主义所控制的全球经贸体系而欢欣鼓舞。这次在浙江美术馆展出的《西天取经之西湖气候交易所》，其实就是王迈长期以来，从全球视野的角度，对全球经济一体化的批判，对中国所面临的困境、矛盾和无奈的深刻反省。事实上，也正是从全球视野的角度，才使他重新开始思考科学、宗教、资本和资本主义对于中国的过去、现在所产生的影响。
当然，作为艺术家，而不是政治评论家，王迈的艺术视角又是独特、丰富和多维的，这表现在他能根据相应的思想主题，建构独有的视觉图像的逻辑，以展示当代社会问题的复杂性。毫无疑问，这种能力根源于他对关注的事物有系统、全面而又深刻的认识和理解，因为只有这样，王迈才能调动一切中外历史和现实中的相关视觉图像，在重新组合和拼接中，制造出富有感染力和穿透力的艺术作品，形成被一些批评家称之为总体艺术、综合艺术、跨媒介、跨文化的艺术特征。不过，从根本上说，在王迈那里，这些艺术特征都是为更加贴切、深刻地表达他的思想和观念服务的。就此而言，我觉得王迈艺术的独特性还在于，他所建构的视觉图像的逻辑与表达对象之间的指涉关系，不是直接的，而是错位的、变形的、歧义的、怪异的和陌生化的，由此而形成了王迈艺术中语义的广度和深度。如果从结构主义的角度具体分析他建构图像逻辑的方法，我们会发现如下两种基本的结构，一是从时间上来说，王迈善于把历史中的视觉图像和文本，如塔、法噐、瑞兽、佛、菩萨、传统诗词和书法等，在改造或改写后与现在的事物嫁接，如太空菩萨，石油怪兽等，前者指涉宗教与科学在今天以迷信奇异方式结合在一起的现实，后者则通过把石油比喻为动物而强化了被霸权控制的能源所具有的狰狞面目。二是从文化属性上看，王迈混杂了不同文化类型和层次的图像，如宗教的、巫术的、科学的、革命的、文人的和民间的图像等，由此而编织了一张歧义丛生的复杂之网，以指涉这个充满荒诞、悖论、矛盾和暧昧的世界。
最后我想说的是，王迈艺术的力量来自他的思想，而他的思想又来自他的中国立场和全球视野的结合，历史视域与现实视域的交融。所以，作为思想的艺术，我相信王迈的艺术将在中国当代艺术中占据越来越重要的地位。
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