公元二千年，应云南师范大学之邀，举家南迁来校任教。从此，泥牛入海无消息，亲友如相问，两地雁无声。十年磨剑，光阴荏苒，石沉滇海，岁月蹉跎。山脊梁上夕阳拉长了我的身影，寨子里竹楼上多了一个北方的醉汉。我或一人行走在山间林莽，或带学生采风于峡谷深处，踩着茶马古道的蹄印前行。大山与作品万里咫尺，山民与我更加贴近，因为那里的人们夜不闭户，路不拾遗，心底明亮。古村民居是我栖息之所，山民的喜怒哀乐收藏在线描集里，山寨木屋掩映于古榕竹丛的水墨作品中。山民是我师，我是山民友。十年插队，我已成了农民，画同类倍感亲切，画同类激情无限，同类没有地域之分，没有民族之分，只有锄耕笔耕之分也。北人南拾红豆，更加珍惜，十年走遍西南水村山寨、栈道丛林。不管是山顶老倌老奶，还是竹楼妇女小娃。马厩牛棚、猪圈鸡舍、狗窝羊牢、都在我心中活脱脱地存储，历久弥新。
近年来写生采风，这一切都在改变着，虽隔数载却旧貌全非，昔日的草屋竹楼已变成砖墙瓦舍，昔日的穿民族服饰的姑娘已着时髦的汉装与西服，脚下绣花鞋变成革履，男人们已完全汉化，只有山里老倌旧貌依然，仍用骡马驮着茶叶与农副产品下山赶集。而今青年人开着拖拉机与摩托车拉货到集市上去，摆摊叫卖者多为老年妇女。这变化使我愕然，我深感时代在进步，社会在发展。一个从艺者切身体会到今日之边民生存状态，即明日之历史一页，挽救非物质文化遗产是从艺者的责任与使命。零散的作品不足以表现当下少数民族的整体面貌，表现这整体的生活场景，莫过于风俗画长卷。假如没有《清明上河图》这一历史风俗画长卷，就无法知道北宋汴京的繁荣景象与市井文化。边疆少数民族虽为边缘人群，然而他们的特殊性铸就了从原始社会生态进入社会主义初级阶段，这一濒临消亡状态的特殊性。以现实主义创作表现边疆少数民族现今生存状态是当务之急。
中国已不是过去的中国，边疆少数民族也不是过着刀耕火种的生活。他们将走出山林，向现代文明迈进。然山外的人们在迅速的发展，山里的人们在过着悠闲的日子。节日便盛装表演摔跤、斗牛、镖牛祭祖、上刀山、下火海、唱山歌跳民族自己的舞蹈。也是谈情说爱、唱情歌找情人的最佳机会。长街宴、泼水节、摸你黑，玩的心跳，男女老少纷纷上场。算命占卜的巫术、巫蛊、庙会上表演的社火图腾更具特色。虽说大部分民居已被改造，但最典型的特色的民居、庙宇、祠堂、状元、进士、将军、土司的府第仍然尚存，并作为旅游景点供人们观赏。我最喜欢的还是自然村寨的土民居，它真实、原生态。所以关注的多，资料就多些，同时那热带雨林，苍茫的参天大树，宽阔的芭蕉与不知名的奇花异木，使我感到生命的新奇。走进林中会突然惊起一只或一群珍禽，窜出一两只小野兽。
多民族聚集的区域，在这区域中的农贸集市就出现各民族交易的情景，山民从山里背扛肩挑，披星戴月的赶场，妇女背上娃娃拉着猪羊交易，牵着牛马的老倌到牲口市场，把牲口往栓马桩上一系，三五人坐在一起喝酒聊天，吸着长筒水烟在吞云吐雾。市场卖货的多为老年妇女，她们将割来的蒲草与竹皮编织成框篓。每到这种集市，我都要买些工艺品与天然的树根和罗汉竹等制成的好看的工艺品。一大早就有推车担担的轰赶骡马吆喝声、拖拉机摩托车的马达引擎声、骡马的嘶鸣声、生猪的嚎叫声、赶路挑夫的脚步声、鸡鸣犬吠的叫声与人们的叫卖声汇成嘈杂的交响曲。这些集市都是露天的。人们早早的来占地方，用芭蕉叶铺好了地面，再将要卖的物品放在上面，多数是农家直销的。一看他们的脸色、手脚与着装就看的出是山里来的农民。每当看到真正的山民，我的照相机就一直抢拍不停，十年来收集的写生素材与写生图稿何止万张，我把他们汇总编排，分民族、分系列归纳成市场文化、庙会文化、节日文化。
以线描绘一百米长卷的《边镇集市》，其中五六百人的写真形象、骡马、牛羊、鸡鸭鹅犬、蔬菜、水果、应物象形，庞大复杂。况且以线描绘制，放笔直取，一笔不苟。做到人物大小一致，动态变化传神。各民族的人物长相特点突出，服装道具真实，构图疏密有致，线条粗细变化合理，疏能走马，密不通风，一以贯之于广大精微之中。一百米非写意，一百米非山水花鸟，一百米线描的绘制过程之苦心经营，如鱼饮水，冷暖自知。如赤手捉毒蛇之险境，如杂技表演之精准，不能由半点闪失。此卷完成历时百余日，准备十载，艰辛备至。此卷如能与观者共识，我已感到慰藉。“谁云作者痴，品尝其中味”。
以上算作是序。庚寅深秋于滇中龙泉大荒堂。
王首麟 草拟