毛晨雨 Mao Chenyu
毛晨雨，湖南岳阳人。1996年入同济大学，被调配到某工科专业，期间与文学和电影接近，毕业前和同学一起拍了一部《行走的日子》。毕业后第一年在北京电视台某栏目做编导，一年后回到上海变成自由职业者，有时给报纸写稿，没事在同济看片，延续了两年学校生活；2003年，在一家纪录片公司的支持下去到湖北神农架拍摄了《灵山》；2004年，前面所说纪录片公司发展为真龙纪录电影工作室，在继续支持年轻人拍片的同时，也尝试纪录片的商业模式，在之后10个月的时间里，毛晨雨回到湖南岳阳洞庭湖畔的家乡拍摄了《阴阳界》，同时还作为制片人制作了《风经》（孙悦凌），《仲夏九七》《秦关路十号》（朱鹰文）等作品。10个月后真龙的努力失败，毛晨雨又回到家中，间或做些商业项目谋生。直到2006年10月，他在下河迷仓建立了矢量源工作室，组织一些影像活动，同时用当初在神农架拍摄的部分素材剪出了短片《曾武华事件》；2007年他在贵州镇远，建设第二文本实验室，继续发展他的人类学影像计划。他在一年的时间里，拍摄了四部电影：《打将祛峒记》、《贵度姐妹记》（均为剧情片）以及《新寨还愿记》、《丁亥镇远风物志》，后两部为纪录片。现在他在做这些电影的后期，同时也在计划一些新的项目。
细毛家屋场甲申阴阳界
DV，彩色，120分钟，2004，湖南方言，中文字幕
制作：真龙纪录电影工作室
导演：毛晨雨
摄影：毛晨雨
剪辑：毛晨雨
在这些年的独立纪录片中，《阴阳界》是一部奇异但有些被忽略的作品。此前没有一部，有它那样的诗意和神性。这种神性，来自于作者毛晨雨的意识深处（也许是一种无意识）和血脉，“我的爷爷因为一生奉呈神意，逝世后成为了当地大神。我的父亲秉承了血脉的继承，成为了神的马脚”。马脚是当地的称谓，即傩师——他是一个傩师的儿子。“我一直想象着，也许我的爷爷、我的父亲拥有巨大的神，可使他们的灵魂和精气往返于另一个世界——一个狭长、扁平、薄得像片树叶、可能无限伸展，无限蔓延的空间，应该是一个像夜雾一样的形象。”
所以《阴阳界》不是一个无神论者的电影。从它完整的标题“细毛家屋场甲申阴阳界”就可以约略看到作者的野心。“细毛家屋场”是他所拍摄的村落的名字，那是他的家乡；“甲申”界定的是他的纪录进行的时间，“阴阳界”涵盖了作品的空间归属，也是视野所向，即（乡民）阳界，（鬼魅）阴界，以及居于其间的一个神界，或称阴阳界——马脚往返的领域。它在影像的层面具体提供的是寄托了“清宁纯净的存在之愁”的稻田，老人的记忆，死者的坟墓，沉迷于六合彩的乡民，以及家庭扶乩的场面，其中夹杂着神的叙述。
生长于洞庭湖边的古糯民区域，毛晨雨深为自己的“糯民血统”自豪。他试图通过以上那些叙述，来恢复或探索一种村落的历史和谱系，——这也许就是他所说的“第二文本”，那不同于庄严的上层叙述的。这构成了他明确清晰的族群和文化认同，也因此确立了理想所在，“我要做的就是拍摄一部细毛家屋场的影像民俗志。”“我是族中新生一代的长子，也算接受了文明时期所谓的进步教育，有能力来从所谓文明的正统观念中回念糯民的存活境域。我觉得，我有责任为一个煌煌几百年的毛姓家族的世俗存在奉献诗意的影像。”
《阴阳界》对这种存在的诗意的诠释，不是从所谓他者的视角。那些世俗世界的映像，由于此在的默契，携带着一种灵魂的气息。《阴阳界》中如果有所谓乡愁，正是从此生发出来－－它所表达的灵魂，正在返乡的途中；那是一段长途，才刚刚开始。
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