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“神仙卷”部分画面。
接下来便是对此神仙卷的极度推崇：“古今画家，才力足以作此者当不过五六人”，“可以颉顽欧洲最高贵名作”，“前后凡八十七人，尽雍容华妙，比例相称，动作变化虑栏杆平板，护以行云，余若旌幡明器，冠带环佩，无一懈笔，游行自在，”他很赞同“吾友张大千欲定为吴生粉本”的看法，也就是作者为唐代画圣吴道子。
他又称自己得遇上天恩宠，才会有缘收藏此卷，“不佞区区典守兹图，天与殊遇，受宠若惊，敬祷群神与世太平，与我福绥，心满意足，永无憾矣！”他写下这段兴高采烈的文字之时，战乱已至，“先一日倭寇炸毁湖南大学，吾书此正警报至桂林。”
随后他携此卷出国，经广州，达香港，走南洋，“留卷于港银行铁箱中，虑有失也，卒取出，偕赴印度，又留之圣地尼克坦。”最后终于携卷回到昆明，岂知“卅一年五月，吾举行劳军画展，五月十日警报至此，画在寓所为贼窃去。于是魂魄无主，尽力侦索终不得。”终于在两年后，在成都发现了“神仙卷”的下落，怕自己亲自出马会惊动卖方，于是找了朋友将其买回，只不过上面的“悲鸿生命”印已被挖去，“题跋及考证材料悉数遗失，幸早在港时中华书局印出，但卅五年胜利后返沪始及见也。”
徐悲鸿的字受康有为影响较大
虽是序跋“副本”，历史和艺术价值同样不可估量
1953年，徐悲鸿突发脑溢血去世。在丈夫去世的当天，悲痛的廖静文就宣布将徐悲鸿留下的一千余件作品和一千余件他收藏的历代优秀字画及万余件图书资料全部献给国家，这里边也自然包括这件价值连城的国宝《八十七神仙卷》。与《八十七神仙卷》装裱在一起的，还有徐悲鸿郑重书写的长篇序跋。现在，南京又冒出了“差不多一模一样”的序跋副本，那么，它将何去何从？
黄先生告诉记者：现在已经有不少拍卖公司及私人收藏家表现出浓厚的兴趣，并几次劝说他出让，不过，他现在只想好好地收着。至于捐献，他也颇为“不舍”。
《八十七神仙卷》是国宝，而徐悲鸿所书序跋，其艺术价值和历史价值也不可估量。
从卷面本身可见，徐悲鸿的书法艺术虽不及其画作，但也颇有造诣：圆润，平和，自然，用笔、结字和章法非常传统，一点一画无不牢守法度，某些细微处则可见其真性情。徐悲鸿的字受康有为影响较大，结体疏朗大方，但他的作品气息更为冲和平淡、锋芒内敛。通篇读下来，得见国宝的狂喜之情、痛失文物的忧急之态、重得宝物的惜爱之心，无不历历在目。
而在南京的艺术家、收藏家看来，这幅长跋的出现，让人们对中国传统的书画艺术更增添信心。徐悲鸿在序跋中对吴道子的白描艺术极尽夸赞，更将其与希腊帕特农（文中称班尔堆侬）神庙的浮雕相提并论，“吴道子之画艺必于是增其不朽，可断言也。为素描一卷，美妙已如此，则其庄严典丽、煊耀焕烂之群神，应与飞第亚史之上帝、安推娜同其光烈也。”这样的隆重肯定，对于“中国画过时了”等说法都是有力的回击。
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《八十七神仙卷》
《八十七神仙卷》为唐代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。是至今存世屈指可数的中国古代重要艺术瑰宝，代表了中国唐代白描绘画的最高水平,原作纵30厘米，横292厘米。画面以道教故事为题材，纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景：神将开道，压队；头上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、伞盖、贡品、乐器等，簇拥着帝君从右至左浩荡行进。队伍里，帝君、神仙形象端庄，神将威风凛凛，众多仙女轻盈秀丽。
《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。
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