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《营造之道——古代建筑》萧默著
《寄意神工——古代雕塑》贺西林著
在社会学家的眼中，器物是文明的第一个层面，制度、文化这两个层面似乎更被他们所津津乐道。但这并不意味着器物不重要，恰恰在看似基础的、低级的器物当中，蕴含着一个地域、一个民族的文明密码。譬如雕塑和建筑。
中国的雕塑艺术涵盖深远，它涉及到古艺术品的各个方面，青铜器、陶瓷、玉器、漆器、金银器等，其中主要是石窟寺造像，古陵墓雕刻，陶塑俑人等，尤以佛教造像为重。在《寄意神工——古代雕塑》一书中，中央美术学院人文学院文化遗产学系教授贺西林以图文并茂的形式，将中国的古雕塑品作了细致归纳，阐述了中国雕塑的特点和发展过程。
在留存至今的中国古代雕塑作品中，鲜明地体现了中国传统文化的精粹。大型雕塑强调整体感及空间意识，风格庄严宏伟、深沉雄大，予人以强烈的视觉冲击力；小型雕塑则特别注重个体情态的塑造，尤其是人物面部五官的刻画，风格简约明快，洋溢着积极乐观的世俗情趣。从书中选配的大量图片，不难体会到上述特点。
“如果要用一座建筑来体现中华民族的基本精神，那么，长城就是最好的选择了。”《营造之道——古代建筑》作者、中国艺术研究院研究员萧默认为，从长城可以看出，建筑是一个具有双重意义的复杂事物，第一个意义是它的物质性，即具有物质的使用价值；第二个意义是精神性。长城的物质意义到今天已经消失了，但它的精神意义却存留了下来。
都城、宫殿、宗祠、陵墓、寺观、塔阁、园林、民居……这些中国古代建筑虽不是纯艺术，却同样具有形式美和艺术美，而且因其体量巨大、保存时间久远，更由于它的表现性和抽象性等艺术特性，其价值并不在纯艺术之下，且不能被代替。在实用性和形式美的背后，同时也深蕴精神内涵——“道”。这“道”既是“人文”的，又是“自然”的，反映出中国人的礼乐、道德观和“天人合一”的生命观。
比如，中国民居在满足物质性要求的同时，也具有适当的精神性要求。以北京四合院为代表的北方院落，采用对外封闭、对内开敞的格局，一方面保持与外部世界的某种隔绝，以避免自然和社会的不测，常保生活的宁静与私密；另一方面，根源于农业生产方式的心态，又使得中国人乐于亲近自然，愿意在家中时时看到天、地、花草和树木。“院落”又称为“庭院”，“家”又称为“家庭”，贴切地反映了中国人对“庭院”的需要。
不妨说，世上从没有玄虚的精神，也从没有单纯的器物。通过阅读和揣摩中国古代建筑、雕塑，当能有助于我们更加深入了解自身的文明，当能有益于我们在坚实的基础上进行创造。 |
