不去做自己想做的事情的话，“自我”就会慢慢萎缩的。由于“自我”会出现在脸上，所以，如果没有努力的目标或是自觉的话，表情就越来越呆滞了。
摄影家荒木经惟是世界上出版个人摄影集最多的摄影家，截到 2012 年，他已出版画册、影集 460 余部，这个数量还在不断增加中。2010 年他被查出患有前列腺癌，他背着相机住进医院，偷拍护士，拍病房以及窗外的天空，又出版了《前列腺癌》。治疗期间，他接连出版了《遗作》、《遗作Ⅱ》、《遗作Ⅲ》三本摄影集，直到病情稳定，他才结束了这个与自己生命“并时”的系列。
人们对荒木的态度两极化，不是极端贬低就是高度褒扬，他的争议性不光来自他选择女体拍摄对像和他色情的拍摄方式，也来自他的摄影观念。
文 | 荒木经惟
1、女人的面孔
你的婚姻， 失败了两次左右吧？没关系， 没关系， 就这样挺好。要是你觉得最近自己变难看了，那就换个男人好了！
塑造女人容颜的是男人。
写真这种东西，就是很短暂的一瞬间的恋爱啊。
在我投入热情的时候，女人也会予以回应，开始兴奋起来。并且对我回报爱情。那个瞬间！因为交换了爱意就会露出好表情啊。“我迷上你了！”一样的表情。
说什么还是年轻好，都是被社会挑唆的。 40 岁，50 岁，随着年岁的增长，脸逐渐成为那个人独有的东西了，对吧？不是别人，是自己造就出来的脸。因为那脸上刻印了自己经历的种种沧桑，所以，比起年轻女孩的光滑脸蛋来，绝对更好看。
面孔好的女人是兼而有之的。即同时具有懂得多，有求知欲的知性，和单纯得叫人哭笑不得的“痴性”，缺少哪一个，都似乎缺少点什么。
有故事的脸好看。例如《东京人生》（ 2006 ）封面使用在公用电话亭里打电话的女子 。在黑白色调的街道背景中，一个女子紧握话筒，望着虚空。作家田边圣子曾经对我说过：“荒木先生的一张写真，就可以写出一本小说来。”
我觉得，在女人被捆绑，身体渐渐不能动弹的这一过程中，她们的内心也会逐渐产生被捆住的感觉。很短暂的恋爱关系，就会一点点产生出来。
2、男人的面孔
最近常听说草食系， 我可不喜欢。不过， 我现在也是草食呢。医生说前列腺癌，不能吃肉。
自己控制恶，控制过头了，连控制这码事都给忘掉了，全都成了被去除了毒素的温顺的羔羊一般。这样的男人就是人们常说的“草食系”吧。
草食系君的面孔里看不到“我想要成为这样的人”的气概，很无聊的。
……不去做自己想做的事情的话，“自我”就会慢慢萎缩的。由于“自我”会出现在脸上，所以，如果没有努力的目标或是自觉的话，表情就越来越呆滞了。
“男人的脸就是履历书”，大宅壮一这样说过，说得真好。
无论是谁不都是这样吗？自己在做“那件事”的时候，就能够看见更多的东西。跑步快的人，在跑步的时候，会了解世界；小说家不写东西的话，就不能理解世界。对于我来说，那就是写真。
3、城市塑造人的面孔
由于得了癌症， 医生让我异地疗养，可我还是想住在东京。因为我喜欢善也喜欢恶，什么都喜欢。一直住在这些善恶频发的东京，所以我才会有复杂的面孔吧？
风土毫无疑问是塑造人的面孔的要素之一。
比如，《青森的面孔》和《鹿儿岛的面孔》我都拍了，人的面孔完全不一样。经受北方的严寒的人们沉默寡言而腼腆，而且内心十分坚韧。
相比之下，鹿儿岛真是不得了。我的粉丝大妈们竟然追到了我下榻的饭店房间来［笑］。她们那开放的热情，还是能够显露在面孔上的。
我不是在评论哪里好哪里不好，我是说当地的气候与风气都会烙印在面孔上的。
我以为东京会让人的面孔变得不好。另一方面，我又感觉东京人的面孔会是最有趣的。面孔在喜怒哀乐等各种情感的侵犯之下，才能变成好面孔。
庶民区——人与人距离越近， 表情越生动。
4、从遗容中领悟人生
差不多讲完了吧？听你这个醉汉说话有什么意思啊。你们不是露出这么一副表情了吗？
我也活不了几年了，所以， 请耐心听我说吧， 哈哈哈。
父亲是住了很长时间的医院之后去世了。至今对这件事我还感到很愧疚。
因为，我在父亲住院期间，一次也没有去看望过他。
一方面是我不想看到父亲因为得病而衰老的脸，而且自认为父亲恐怕也不想让我看到自己变得憔悴的容颜吧。我要是得病了，也会这么想的，都是男人，觉得这种心情应该是相通的。
可是，后来听说父亲问过：“小经怎么不来呀。”
我深受打击。直到现在还特别后悔。直到我自己因为癌症住了院，才明白虽然不希望某个人来，但是那个人真的不来的话，就会感到寂寞，这样很微妙的心情。可我那时候不懂得这些。
以上摘自《表情不错的人》
荒木经惟 著
5、伤感的旅行
1940 年荒木经惟出生于东京平民区。1959 进入国立千叶大学摄影印刷工学系，在学期间他经常泡在影院，当时他喜爱并接受了意大利新现实主义，毕业设计还制作了名为《公寓楼里的孩子》，这部影片促进它的摄影集《山池》的出版，并在 1964 年获得“太阳奖”获得初步认可。供职电通广告公司期间，他举办个展在镶嵌板上出现放大的女性器官照片；制作了由 300 名女性身穿泳衣并印有电话号码的作品，还以人脸和街景为素材，探索摄影中新现实主义的可能性。在公司里他认识了打字员公司公认的美女青木阳子，此后两人到京都、长崎等地新婚旅行，他拍下所到之地的自然和人文景观，对阳子日常生活进行拍摄，他选择 108 幅照片在 1971 年自费出版了第一本摄影集。
摄影集《伤感的旅行》里阳子躺在小舟侧卧的照片成了荒木的经典之作，阳子在列车上的冥想、她的发饰、提包和车厢的背景发映出时代背景；荒木还拍摄阳子达到高潮、做爱后裸体站在旅馆房间、以及两人刚躺过的空床，床单的褶皱间渗透着温存，这些照片散发出真挚情意，那是只有相爱男女才会有的性感气息。
6、艺术是猥亵的，而猥亵是艺术的
人们对荒木的态度两极化，极端不是贬低就是褒扬，他的争议性不光来自他选择女体拍摄对像和他猥亵色情拍摄方式，也来自他的摄影观念。在荒木眼里，艺术是猥亵的，而猥亵是艺术的。只有禁忌是猥亵的，因为规定禁忌实质上引发了猥亵之心。禁忌令人好奇，而驱除好奇（猥亵之心）的唯一办法是驱除禁忌，使之无害，荒木以自己的摄影完成这看似诡辩的逻辑。他用摄影提醒色情不单在器官，它无所不在，他用自身视角打破色情禁忌，不断向社会设置的禁区冲锋。
他拍摄少女的迷惘与残酷、孤寂与苦涩，有时会将成熟女人的视角赋予拍摄的少女身上，他拍摄的少女具有寓意和象征，看起来即传统又现代。绳缚是他极富争议的题材，“绳缚”传统起源于江户时代，1742 年幕府颁布的刑罚，如今它在日本作为与性有关的自愿行为，这与日本民族特有的性观念有关。缚师作为职业如何捆绑让受缚者体味到极致的性欲满足，使他们的第一要务。荒木的摄影与绳缚有所区别，他只是利用其外在形式，通过视觉传达与传统相同的东西，这与西方的性虐不是一回事，他的理念是女孩被缚时更加性感和美丽。