六、大话恐龙的戴士和

中国的当代艺术正在进入一个动物主题的时期，各种不同的艺术诉求都在借助不同的动物形态得到表达。其中绘画、装置、雕塑莫不如此，像这样普遍地以视觉方式热爱动物，在中国历朝历代、各个时期都没曾有过。这种当代艺术中的动物方式，有多少是水货的，有多少是有意思的，那将是另外一个批评的讨论范畴，画坛终究由此丰富起来突破以人统言天下的传统却是好的大局。马路画行走大地上的古象遗赅，画一个一个肖像似的昆虫飞机;曹力画流串于楼道、洗漱间的马，没感到有荒诞性，倒嗅着不少人际的声息联想和别样的视觉灵感。

戴士和近些年也跻身动物方式的当代表达，画的是恐龙，而且不少。同样用他那种生猛、单纯的手法来画。那一大批形态各异、怪模怪样的恐龙肖像即是，对此戴士和是当成肖像画来画的。每一张的空白处配上一些似关又无关主题痛痒的文字提示，即让这些已经消失了的怪头像呈现一种当下的指向;有的则当巨无霸来画，而且这一类的画都比较大，他把恐龙翻江倒海的状态复现于今天都市的现代氛围中，但俗市中的繁杂喧闹闯入一巨大无比的史前恐龙，其情境竟没有美国灾难大片中恐龙闹市的那般惊恐和破坏性，倒是从而让史前与当下并置，产生突兀、荒诞的景象;有的恐龙是当遗赅来画，仿佛有凭吊之意，以此宣耀人类的优越。江湖之事，似是残酷，曾经不可一世、主宰生物大地的恐龙，因违背了地球的生存原则，早巳灰飞烟灭，早早退出了生灵的舞台。

恐龙在地球过上霸道、滋润生活的时候，人类还没出现，它消失后人类才主宰了世界。后来人们出于科考、科普等目的，恐龙想象成为人类社会中熟悉的乐于去接受的大众文化。所以在人类喧嚣的现实图景里，看到恐龙与人杂处，没感到是科幻、童话，相反似曾相见。也许我们有了太多的恐龙资讯，两者并置反倒有了唐突中的巧设之感，画家的态度也恰在这里，其景其状不见得有逊于宏大叙事的架构，如《史前动物》。用戴士和的话讲，即是〝这种并置关系造成图景的某些有趣的转义，视觉的并置，趣味的相生与含意的游离不定是吸引我的又一个理由〞〔见戴士和《创作手记》〕。

的确，各种怪像的恐龙在戴士和的画里给予了肖像的形式出现，配上的文字似是恐龙的旁白，这多少让这些一个一个或神气、或沮丧、或乖巧、或淘气、或恶霸的恐龙《肖像系列》有了不同程度的现实针对性和反讽意味。如撕牙列嘴的一尊恐龙标准头像，下写八个字：“天尊地卑，乾坤建矣”。再如一具正犯着纳闷状的恐龙大头侧像，旁题数行字：“我渴望的是科学，而得到的却常常是神话”。这种类似无厘头的图文巧对，算不上点眼之用，但一定是给恐龙图像扩增了可释读的视觉空间，凭添趣味，使恐龙肖像有了别样的含义。

当然，在这些现实针对性的背后，戴士和有意于画恐龙是有大话西游版的搞笑心理的，我们把戴士和画恐龙想得太复杂，恐怕会少了与一种新视觉接触的快乐的心态，也许还会曲意了戴士和，毕竟很多视觉灵感的内在支撑来源于有趣。个中道理并不复杂。

2008年10月8日写于望园楼