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亘古以来，东西方先哲们孜孜以求，不断探索着关于万物本原和存在的奥秘。早在春秋时期，老子由周入秦，在楼观台留下道德五千言，浓缩了自己一生关于宇宙、社会、人生的思考，给出了极富东方智慧的解答。周大夫尹喜在此结草为楼，观星望气，故名楼观。

黄波

黄波，号垣庐，1958年8月生于四川成都。1977年开始，历时两年，编辑《殷周金文集录》一书，后由四川人民出版社出版。1979年入四川大学历史系，师从中国著名历史学家、古文字学家徐中舒先生，并参加徐老主编的中国第一部《甲骨文字典》编写工作。

黄波先生多年来深耕古文字学，其中汉字形意学更是先生的主要研究方向。《易》曰：“书不尽言，言不尽意.......圣人立象以尽意。”汉字中的每一个形素、字根都有其形意场，贯连着一个个汉字族群。于一字究其本义，慎思之，明辨之，以至一通百通。

黄波 篆刻 字源解说《老子》

壬寅夏末，在西安古楼观呈现给大家的，就是黄波先生以字源解说《老子》，从每章中提炼一个关键字创作一幅形意书法，提炼一个关键词篆刻一枚印章，观其古形，究其初义，追本溯源。《老子》曰：“夫物芸芸，各复归其根。”文字如此，人生亦然。知规律，知本末，方可由器入道，超然物外。

“书者，心画也。”黄波先生之书法，用笔圆浑，融草于篆，厚重古雅，浑然天成。刻印亦如此，于金石中现书卷气，中和大美，书印一体，相得益彰。幸逢盛世，先生冀以书法、篆刻的形式体现中华文化之精神，以此为文脉之传承，尽一份心力。

黄波字源解说《老子》（选摘）

黄波 书法《道》

道

作品主体是金文“道”字。道，《说文》释：“所行道也。从辵从首。”“辵”是“行”字的右半部分加上“止”字所组成，即现在的“辶”，另加一个“首”字，表示识路的人。金文中的“道”，由“行”、“止”、“首”会意。本作品以上下两组文字表示十字路口，重点突出了“首”、“止”二象。上半部分为“首”，有“元首”之义，表示知本末、知规律、知方向；下半部分为“止”，即“趾”本字，表行为。由道路之“道”，到知道之“道”，再到指導的“導”。《道德经》第一章“道可道，非常道”，老子要探究的是自然运行之大“道”。《道德经·第二十五章》：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“大象无形，道隐无名”，却能含万法，生妙有。此理至赜，不可言说。

黄波 书法《橐》

橐

作品主体是甲骨文“橐”字。橐，《说文》：“囊也。”甲骨文象上下两头束绳袋形，用以盛物。“橐”与“东”、“束”皆是同源字。《易·系辞下》曰:“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”先民以物易物，日出时，背上盛满货物的袋子“东”，去往市集交易；日落时交易完毕，背着空袋子“西”返回。因此“东西”既指方位，又为物品之总称。再来看看“重”字，从“人”从“东”，意为人提着“东西”上街，故有“负重”之意，后又分化出“動”字，表移动义。

《道德经·第五章》云：“天地之间，其犹橐龠乎？”此处“橐龠”指冶炼金属时用作鼓风的皮囊。橐龠为中空构造，正因其空而虚，才可鼓风不断，能量用之不竭。天地正如这“橐龠”一般，故能生生不息，万法周流。

黄波 书法《静》

静

作品主体是一个金文“静”字，字形分为三个部分：左边的“青”字上面为“生”，是植物生长之侧视图，下面的符号，为植物生长之俯视图。右边一个“争”字，象二手持物相拽引之形。古人观物取象，往往能透过表象以达其深意。观植物之生长活动，可谓悄无声息，肉眼所不能见，好似静止，可隔几日去看，却能看出其茎叶之变化，故曰“生”，而人认知的变化故曰“性”。两力持物相争，短暂静止不动，但一种张力随时待发，似静而非静。《易经·系辞》云：“动静有常。”在没有显微镜，没有天文望远镜的时代，古圣先哲们就已经发现了小到一棵植物，大到这个宇宙，都无时无刻不在运动之中，遵循着自然法则。

黄波 书法《宠》

宠

作品主体是金文“宠”字，从“龙”在“宀”中。古人将草扎成动物模样用作祭祀，即是《道德经·第五章》：“天地不仁，以万物为刍狗”中的“刍狗”。用草扎成人的模样，在屋中供奉，就是甲骨文“帝”的造形。一堆草，扎成供奉的对象就是“宠”，扎成火把燃烧就是“榮”，回到田里成为肥料就是“辱”。老子强调“宠”为下“辱”为上。《中庸》有云：“故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”圣人晓此，故能任运而行。是以“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”（《庄子·逍遥游》），真正达到“宠辱不惊”的心境。

黄波 书法 《无极而太极》

黄波 书法 《允执厥中》

黄波 书法作品

黄波 书法作品

黄波 书法作品

展览现场：

黄波书法篆刻展现场

黄波书法篆刻展现场

黄波书法篆刻展现场

黄波书法篆刻展现场

黄波书法篆刻展现场

黄波书法篆刻展现场

黄波书法篆刻展现场

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